Культурология / Учебная литература / Культурология_под ред Марковой

Период XIV—XVII вв. для России был неимоверно сложным, противоречивым и все же довольно результативным в общественном, экономическом, социокультурном и внешнеэкономическом отношениях. И на всех этапах (в XIV—XV вв. — в ожесточенной борьбе с ордынским нашествием, в XIV—XVII вв. — в непростом становлении и развитии Русского централизованного государства) русская культура во всех своих направлениях и проявлениях (литературе и зодчестве, живописи и прикладном искусстве и др.) отражала потребности соответствующей эпохи и создавала порой подлинные шедевры мировой значимости.

Ордынское иго нанесло жестокий удар по русской культуре. Пострадали великолепные здания дворцов, соборов и монастырей, ценные иконы и фрески. Погибли или были уведены в плен заме- чательные мастера. Однако первая крупная победа над захватчиками на Куликовом поле (1380) вселила веру в возможность преодоления выпавших трудностей и возрождения отечественной культуры.

Независимость и объединение — главная тема

литературных произведений. Все литературные

жанры — былины и сказания, исторические повести, житийная литература и летописание — были проникнуты главной идеей — борьбой за освобождение от монголо-татарского нашествия, за независимость и объединение Русских земель.

До нас дошли сказания о ратном и трудовом подвиге простых людей, о русских богатырях и полководцах. Это сказания о битве на реке Калке, о разорении Рязани ханом Батыем, о рязанском богатыре Евпатии Коловрате, подвигах Александра Невского и Дмитрия Донского. Настоящим символом непокоренного русского народа стало «Сказание о невидимом граде Китеже», ушедшем на дно озера вместе со своими жителями, не сдавшимися врагу. В знаменитой патетической поэме «Задонщина», построенной по схеме «Слова о полку Игореве», Софоний Рязанец поведал о блистательной победе русских воинов в Куликовской битве.

В жанре житийной литературы нашла освещение роль как церковных иерархов, так и простых людей: митрополита Петра, который перенес центр митрополии в Москву, ставшую идеологическим и религиозным центром; Сергия Радонежского, благословившего войско Дмитрия Донского на победу на Куликовом поле.

Тверской купец Афанасий Никитин (? — 1472) в произведении «Хождение за три моря» рассказал о своем путешествии по Персии, Индии и Турции. Это было первое в русской литературе описание не паломнической, а коммерческой поездки, насыщенное наблюдениями о политике, экономике и культуре этих стран.

É «Хождение за три моря» (фрагмент)

В Чунере хан взял у меня жеребца и, узнавши, что я не бусурманин, а русский, стал говорить: «И жеребца отдам, и тысячу золотых дам, стань только в нашу веру магометанскую; а не станешь в нашу веру, то и жеребца возьму, и тысячу золотых на голове твоей возьму» — и сроку дал 4 дни, в госпожинки на Спасов день. Но господь бог смиловался на свой честный праздник, не отнял от меня, грешного, своей милости, не повелел погибнуть в Чунере с нечестивыми; накануне Спасова дни приехал Магмет Хоросанец; я к нему с челобитьем, чтоб похлопотал обо мне, и он поехал к хану и отпросил меня, чтоб в свою веру меня не обращали, и жеребца моего у хана взял. Таково господне чудо на Спасов день! Братья русские христиане! Кто хочет идти в Индейскую землю, тот оставь веру свою на Руси, закричи: Магомет! — и ступай в Индостанскую землю.

Познакомился я со многими индейцами и объявил им о своей вере, что я не бусурманин, а христианин, и они не стали от меня скрывать ни об еде своей, ни о торговле, ни о молитвах и жен своих от меня не прятали; я расспросил все об их вере, и они говорят: веруем в Адама, а Будда — это Адам и род его весь. Вер в Индии всех 84 веры, и все веруют в Будду, а вера с верою не пьет, не ест, не женится.

Сложился центр летописания и в Москве. К началу XV в. относится составление общерусского летописного свода — Троицкой летописи, утраченной при московском пожаре 1812 г. В конце XV в. оформляется Московский летописный свод. В этих литературных памятниках содержится идея острой необходимости государственного объединения Русских земель и показана историческая роль Москвы в этом важнейшем историческом процессе.

	Возрождение зодчества началось с каменного
	строительства в наименее пострадавших землях —
	Новгороде и Пскове. Новгородский архитектур-

ный стиль (церкви Федора Стратилата на Ручье, Спаса на Ильине,

Петра и Павла в Кожевниках) отличали нарядное внешнее убранство, строгая величественность. Особенностью псковского зодчества стало строительство крепостей оборонного типа, оберегающих Русские земли от нападения с запада. Были возведены каменные стены Кремля (детинца) и Довмонтова города. Крепость Изборск, выдержавшая неоднократные осады, до сих пор поражает своей неприступностью.

В конце XIII — начале XIV в. появились первые каменные постройки в Московском Кремле, внутри которого были сосредоточены оборонительные, дворцовые и церковные сооружения (кафедральный храм Успения Богородицы, собор Чуда Архангела Михаила, придельный храм Благовещения). Осложнившиеся отношения с Ордой и Литвой подтолкнули князя Дмитрия Ивановича (Донского) к возведению прочных белокаменных стен и башен Московского Кремля (1367).

Замечательные памятники московского зодчества, явившие собой новый тип одноглавого храма башнеобразной конструкции на высоком цоколе, увенчанный килевидными закомарами и кокошниками на барабане купола, сохранились и поныне (Успенский собор на Городке в Звенигороде, Рождественский собор Саввино-Сторо- жевского монастыря около Звенигорода, Троицкий собор ТроицеСергиева монастыря, Спасский собор Андроникова монастыря).

Русская живопись XIV—XV вв. стала естествен-

ным продолжением художественного искусства

домонгольского периода. Однако теперь не-

сколько изменилась география художественных

центров, сместившись с юга на север. Главным и, пожалуй, единственным видом живописи оставалась иконопись.

Для новгородской школы иконописи были характерны сдержанность, четкость композиции, высокая техника исполнения и чистота красок, для псковской — особое содержание сюжета, своеобразие композиции, строгость и тяжеловесность изображаемых фигур. Наряду с местными мастерами на Руси творили и иностранные живописцы. Великий византиец Феофан Грек (1330-е — после 1405) в своем творчестве соединил классическую византийскую манеру иконописи с традициями русских мастеров. Его фрески и иконы, наполненные высокой одухотворенностью, выразительностью и ярким колоритом красно-коричневых и желтых охр, создавали сильное эмоциональное напряжение. К наиболее достоверным творениям мастера относят: иконы «Спас», «Богоматерь», «Иоанн Предте- ча», «Страшный суд», росписи в церкви Успения Богородицы Архангельского собора и др. «Богоматерь Донская» из Успенского собора Коломны с «Успением Богородицы» на обороте — лучшая среди сохранившихся икон, выполненных в кругу мастера. «Преславный мудрец, философ зело хитрый… книги изограф нарочитый и среди иконописцев отменный живописец» — так характеризует Феофана Грека его современник писатель, монах Епифаний Премудрый.

Наивысшего подъема иконопись на Руси достигла в творчестве ученика и последователя Феофана Грека — великого русского художника монаха Андрея Рублева (1360—1430), канонизированного Русской православной церковью в 1988 г. — год тысячелетия крещения Руси. Вместе с Даниилом Черным он расписал фресками стены Успенского собора во Владимире и Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре. Его творения, вдохновленные судьбоносными событиями Родины, отличаются философской глубиной, внутренним достоинством и силой в сочетании с нежностью мягких и чистых красок. Подлинным мировым шедевром стала знаменитая «Троица» Андрея Рублева, выполненная в 10—20-е годы XV в. для иконостаса Троицкого собора. Здесь мастеру удалось создать настроение душевной гармонии, созвучность трех светлых душ, общающихся в безмолвной беседе друг с другом. Образ Бога в лицах трех ангелов — символика «Троицы» — представлен групповой композицией вокруг чаши, выражая единство мира и человека, осуждая раздробленность страны и иноземное иго, проповедуя соборность в борьбе за освобождение.

Историко-культурный процесс этого периода определяли: освобождение от монголо-татарского нашествия, образование единого Российского государства и завершение формирования великорусской народности.

Основной темой устного народного творчества оставалась по-прежнему героическая борьба русского народа с внешними врагами. В исторических песнях подчеркивались завершение

многовековой борьбы с золотоордынским игом, выступления русских богатырей против Крымского и Казанского ханств, а серия песен о Ермаке воспринималась как борьба с Сибирским ханством. Драматизмом был наполнен новый жанр народной баллады («Оборона Пскова», «Гнев Ивана Грозного на сына» и др.).

Необходимостью тесной и нерушимой дружбы царя и церкви, защиты и укрепления православия пронизано летописание. В «Степенной книге» правление великих русских князей и митрополитов рассматривается по семнадцати степеням — от Владимира I Красное Солнышко до Ивана IV Грозного. Своеобразной исторической энциклопедией XVI в. стала «Никоновская летопись» — огромный летописный свод с тысячами цветных иллюстраций (миниатюр)

!

получил название Лицевого (лицо — изображение). В этом произведении освещается история Московского царства, а Иван IV Грозный представлен достойным преемником римских и византийских императоров. Расширялась событийная база хронографа.

Важным событием в культуре XVI в. стало создание русского книгопечатания. Его начало датируется 1564 г., когда в Москве на Печатном дворе дьяк Иван Федоров и его ученик Петр Мстиславец издали первую книгу «Апостол». Затем, через год, вышла первая книга для обучения грамоте — «Часослов». И хотя печатные книги были дешевле рукописных, их за весь XVI в. было издано всего 20.

К середине XVI в. литература обогатилась новыми жанрами. Для ежедневного чтения была выпущена своеобразная церковнолитературная энциклопедия «Четьи-Минеи» («Чтения ежемесяч- ные») с текстами религиозного содержания, написанными митрополитом Макарием. В сочинении протопопа Сильвестра «Домострой» содержались наставления по ведению домашнего хозяйства и воспитанию детей. В остросюжетной «Повести о купце Дмитрии Басарге и сыне его Борзомысле» отразились потребности в литературе формирующегося торгового люда.

Многообразие общественных идей и взглядов различных слоев населения нашли свое отражение в светской публицистике. Так, представите-

ли духовенства развивали теорию феодальной монархии: Москва — третий Рим, доказывали богоизбранность царства и исключительную роль церкви. В свою очередь, дворяне, в частности Иван Пересветов, в своих челобитных поддерживали программу реформирования дворянского государства во главе с самодержцем. Так, Иван Пересветов, оказавшись и «наг, и бос, и пеш», под угрозой превращения в холопа обратился к царю с двумя челобитными с изложением обширной программы реформ. Воззрения Пересветова отли- чались стройностью и продуманностью. По сути это были первые требования в интересах дворянства.

Ряд представителей княжеско-боярской оппозиционной аристократии выступали и за сословно-представительную монархию в противовес самодержавной власти, подчеркивая необходимость усиления роли знати в управлении государством. Так, один из просвещеннейших людей своего времени — князь Андрей Курбский, находившийся на царской службе, спасаясь от «немилостей» Ивана Грозного, бежал в Литву. Живя в Литве, он вел переписку с Иваном Грозным, в которой выражал свою общественную и политиче-

скую позицию (в частности, он ссылался на концепцию «естественного права» и на Цицерона). В своей «Истории о великом князе Московском» Курбский критиковал царя за искажение принципов православного самодержавия и обосновывал идею просвещенной сословной монархии и народного представительства.

Заметный подъем испытало каменное строи-

"

тельство. В конце XV — начале XVI в. заверши- #$% &$ лось создание Московского Кремля, грандиозно-

$'

го и величавого комплекса, полного достоинст-

ва и силы, сохранившегося и до наших дней. Значительная территория Кремля (27,5 га) защищалась высокой стеной красного кирпича (длина 2,25 км) с 18 башнями. Над строительством и реконструкцией комплекса трудились не только русские, но и лучшие итальянские мастера, которые несли с собой как творческий опыт, так и новые технические приемы.

Коренные преобразования затронули и внутреннюю Соборную площадь. Вместо тесных и обветшалых соборов времен Ивана Калиты были возведены: Колокольня Ивана Великого (Ивана Лествич- ника) высотой в 81 м, плоские лопасти на стенах которой и карнизы подчеркивали ее изящество. Величественный пятиглавый Успенский собор — крупнейшее общественное здание, где венчали на царство, объявлялись важнейшие государственные решения, проводились Земские соборы, был воздвигнут талантливым итальянским зодчим Аристотелем Фиораванти. Архангельский собор (усыпальница московских великих князей и царей от Ивана Калиты до Петра I) был сооружен под руководством итальянского зодчего Алевизо Нового. Благовещенский собор (домовая церковь московских государей) и церковь Ризоположения возвели псковские мастера. Частью царского дворца, его тронным залом стала Грановитая палата (получила название от «граней», украсивших наружные стены). Ее сооружением руководили зодчие Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари. В тронном зале площадью 500 кв. м и высотой 9 м проходили приемы послов и другие государственные церемонии. Ансамбль Кремля дополняли находившиеся под защитой мощных стен дворцы государя и митрополита, монастыри, здания государственных учреждений. С учетом уровня фортификационной техники Московский Кремль был одной из крупнейших в мире крепостей, символом могущества сильного государства, сложившегося вокруг Москвы, воплощением успехов в освобождении от ордынского ига, объединения Русских земель и прогресса русской культуры.

( )$

Подлинного расцвета национальная архитектура достигла строительством шатровых храмов. В них вся масса здания, не имея внутренних столбов, опиралась на фундамент, а конструкция

верха здания имела форму шара. В этом стиле была сооружена церковь Вознесения в селе Коломенском, построенная в честь рождения долгожданного наследника царя Василия III — сына Ивана (1532).

К числу шатровых храмов относится также великолепный

Покровский собор (Василия Блаженного, 1555—1560), посвященный взятию Казани и сооруженный русскими мастерами Бармой и Постником. Ансамбль собора, расположенного на Красной площади в Москве, включает девять разновысотных храмов, каждый из которых назван определенным казанским событием. Здание удачно со- четало цветовую гамму красных кирпичных стен с резным декоративным камнем белого цвета, сверкающими главами «белого железа» и цветными майоликовыми украшениями центрального шатра. В конце XVI в. собор украсили нарядные луковичные главы, а в XVII—XVIII вв. — цветная роспись. Редкая красота, смелость и оригинальность композиции сделали этот храм подлинным шедевром русского зодчества.

Прелестью шатровой архитектуры были также отмечены соборы в Москве, Подмосковье, Суздале, Загорске, Переяславле-Залесском и др. Небольшие каменные или деревянные храмы строились в слободах, населенных ремесленниками, и посвящались святому — покровителю определенного вида ремесла.

Естественное стремление к защите от иноземного нашествия вело к созданию крепостных сооружений. В Москве стены Китайгорода (вторая линия укреплений) защищали торг на Красной площади и близлежащие слободы (зодчий Петрок Малый). Стены Белого Города (третья линия укреплений — современное Бульварное кольцо) сооружались под руководством Федора Коня. Деревянная крепость на валу — Земляной город (современное Садовое кольцо), его протяженность 15 км. Подобные кольца укреплений, пересекаясь с радиальными московскими улицами, формировали радиаль- но-кольцевую планировку столицы.

На опасных дорогах неподалеку от города располагались большие пятиглавые монастыри — крепости (Новодевичий, Донской, Данилов, Симонов, Андроников, Новоспасский). Каменные крепости были построены также в Смоленске, Нижнем Новгороде, Казани, Астрахани, Туле, Коломне, Зарайске и др. и даже на Соловецких островах.

При сохранении «рублевского направления» рус-

*

ские художники придавали иконописи большую

+

яркость и расширяли набор жанровых сцен. Крупнейшим русским живописцем был Дионисий (30—40-е годы XV — около 1508). Вместе с ним работали его сыновья Феодосий и Владимир. В иконах Дионисия необычайная яркость, изысканность рисунка достигались особыми приемами: некоторым удлинением пропорций человеческого тела, мягко округленным силуэтом, утон- ченностью в отделке каждой детали, светлой и звучной гармонией живописи и архитектуры. Этими великолепными чертами пронизана фресковая роспись Рождественского собора Ферапонтова монастыря под Вологдой. Фрески Феропонтова монастыря объединены общей темой прославления Богоматери, ее величия и милосердия. Росписи украшают не только интерьер храма, но и его фасад, где изображен главный сюжет — «Рождество Богородицы». Во фресках Дионисия преобладают многофигурные композиции, но фигуры легки, изящны, движения их естественны.

Русское ремесло и прикладное искусство XVII в. поражают совершенством и великолепием и в наши дни. Это Царь-пушка, созданная оружейных дел мастером Андреем Чоховым (? — 1629), весом 40 тонн и калибром 89 см; царские венцы (шапка Мономаха и Казанская шапка Ивана Грозного); кольчуга Ермака из 16 тысяч крупных колец весом 12 кг и др.

На создание единого русского стиля было направлено музыкальное искусство. Центром певческой культуры стала Москва, где при царском дворе сложился хор государственных певчих дьяков, просуществовавший около трех веков. В церковную музыку вошло многоголосье. Разнообразными формами музыкальной культуры были отмечены увеселения и праздники в повседневном быту.

Условия развития русской культуры в «бунташном», полном социальных конфликтов XVII в. определялись многочисленными противоречивыми событиями. Это и Великая смута, и иностранная интервенция, крестьянские войны и городские восстания, складывание всероссийского рынка и формирование абсолютизма, юриди- ческое закрепощение крестьян Соборным Уложением (1649) и рост государственной регламентации общественной жизни, церковная реформа Никона и расширение связей с западноевропейскими

'

странами. Все это сопровождалось изменением традиционного мировоззрения, образа жизни и влекло за собой заметные перемены в историко-культурном процессе.

Главной чертой культуры XVII в., с ее переоценкой ценностей, стало начало процесса обмирщения (от слова «мирской», «светский»). Не меняя радикально общего вектора развития культуры, шло снижение ее зависимости от церкви. Это нашло проявление в литературе — в светском, демократическом направлении; в архитектуре — наметилось определенное сближение облика культовых и гражданских сооружений; в живописи — появление реалистических подходов соприкасалось с постепенным ослаблением роли иконографических канонов.

XVII век стал началом нового периода русской истории — перехода от Средневековья к Новому времени.

Разрешение сложных задач требовало увеличе- ния количества и расширения системы подготовки знающих, образованных людей. Теперь было недостаточно обучать лишь правилам чте-

ния, письма и арифметики под руководством местных священников. И хотя по-прежнему самой распространенной формой образования было домашнее обучение, в дворянских семьях стали привлекать учителей из-за границы и обучать иностранным языкам. Важный вклад в развитие отечественного просвещения внес Симеон Полоцкий (1629—1680), широко образованный человек, писатель, ученый, переводчик, проповедник, поэт, приглашенный в Москву для воспитания детей царя Алексея Михайловича. Для них он написал несколько сочинений: «Вертоград Многоцветный» (сборник стихотворений, предназначенный служить книгой для чтения), «Житие и учение Христа Господа и Бога нашего». В «Венце веры кафолической» Полоцкий сгруппировал всю сумму знаний, какие ему дали школа и чтение.

Со второй половины XVII в. стали создаваться государственные школы, готовившие служащих для центральных учреждений, для Печатного двора, Аптекарского приказа и др. В них изучались иностранные языки и некоторые предметы, обеспечивавшие более широкий характер образования. Уровень грамотности в течение столетия значительно вырос, оставаясь дифференцированным. Так, в среде купцов он составлял 96%, помещиков — 65%, посадских — около 40%, крестьян — 15%, стрельцов, пушкарей, казаков — 1%. Крестьяне и женщины всех сословий практически оставались неграмотными.

Возрастающий спрос на учебные книги обеспечивало расширяющееся книгопечатание. К примеру, только за один день (1651) в Москве было распродано около 2,5 тысяч экземпляров «Азбуки». Во второй половине XVII в. Печатный двор издал около 150 тысяч церковных книг и более 300 тысяч букварей. Причем большинство этих книг было довольно доступным для разных слоев населения. Так, букварь, который, кроме материалов по своему прямому назначению, включал статьи по вероучению, краткие словари и др., стоил около одной копейки. Прообразами справочников энциклопедического характера стали азбуковники, призванные уже в на- чальной школе расширять сферу изучаемых проблем. Состояли они, как правило, из двух частей — лексикографической (азбука, слоги, прописи) и познавательной. Особенный интерес представляли сведения о географии, ботанике, истории. В 1672 г. в Москве открылась первая книжная лавка. При царском дворе выходила рукописная газета «Куранты», включавшая в основном иностранные сообщения.

В 1687 г. в московском Заиконоспасском монастыре греками братьями Лихудами было открыто первое в России высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинское училище (позже академия). Прием в него был не ограничен для представителей любого сословия и народа. Здесь готовили священников и чиновников и учили «от грамматики, политики, риторики, диалектики, философии… до богословия». В этой академии учился М.В. Ломоносов.

Значительные изменения затронули и литературу.

В XVII в. завершилось создание летописных , ) сочинений. Последнее из них «Новый летопи-

сец» (30-е годы) содержал изложение событий от смерти Ивана Грозного до окончания Смутного времени и обосновывал право новой династии Романовых на царский престол.

Важное место в литературе заняли исторические повести («Временник дьяка Ивана Тимофеева», «Сказание Авраама Палицына», «Иное сказание» и др.), носившие публицистический характер.

В XVII — первой половине XVIII в. широко использовался в качестве учебника по русской истории подготовленный киевским монахом Иннокентием Гизелем (ок. 1600—1683) «Синопсис» (обозрение). В этой книге (1678) в популярной форме излагалась совместная история России и Украины с самого начала образования Древнерусского государства.

Литература перестала быть только церковной, стали появляться светские произведения. Демократические черты литературе прида-