14. Понимание мифа и его структуры в современном литературоведении (е.М.Мелетинский)

Мелетинский утверждает, что мифология не может совпадать с психологией и указывает на главную ошибку в концепции Юнга: важную роль в мифологическом, архитепическом мышлении и воображении играет не только соотношение индивидуального сознательного и коллективно-бессознательного одной личности, но и соотношение внутреннего мира этой личности с окружающей ее действительностью. Мелетинский полагает, что архетипы нельзя понимать только как ступени инициации в психологии одной конкретной личности. "И Юнг и другие упомянутые выше теоретики говоря о архетипах, имеют в виду прежде всего не сюжеты, а набор ключевых фигур, или предметов, символов, которые порождают те или иные мотивы». Архетипы – это первичные модели всякой идеологии и колыбель не только литературы, искусства, религии, но и в известной мере, философии и даже науки.

Архетипы у Мелетинского - это «первичные схемы образов и сюжетов, составившие некий исходный фонд литературного языка, понимаемого в самом широком смысле». Такой подход к трактовке архетипов значительно отличается от теории Юнга и его последователей и больше подходит к применению при анализе художественных текстов. Мелетинский отмечает, что схемы образов и сюжетов исключительно единообразны, но с течением времени они могут трансформироваться из первичных элементов. "Эти первичные элементы удобнее всего было бы назвать архетипическими сюжетами"

15. Мифопоэтический анализ (ю.В. Доманский, в.Н. Топоров)

Ю.В. Доманский «Анализ архетипов»: связь литературы с мифом: осознанное обращение писателя к тем или иным известным ему мифологическим сюжетам и мотивам, а также, когда художник на основе мифа древнего, как бы по его канве, творит свой собственный миф; соотнесение литературы и мифа через архетипы.

Понимание архетипа восходит к работам К. Юнга, который определял архетипы как «наиболее древние и наиболее всеобщие формы представления человечества». Архетипы, по Юнгу, динамичны (он всегда в действии), всеобщны. Архетип скрыи и реализуется прежде всего в снах и при психозах=> существует слой бессознательного.

Связь архетипа и мифа очевидна: Юнг связывает миф и литературу не только через осознанно вводимые в литературное произведение мифологемы, но и через архетипы. Также существует связь между архетипом и мифологемой.

В.А. Марков установил связь между мифом и литературой через архетип. М. Евзлин считает, что интерпретация текста через архетипические мотивы позволяет увидеть смыслы, скрытые при прочих толкованиях.

Мелетинский дает свое определение архетипов, которое противоречит юнговскому. Архетипы, по Мелетинскому, это «первичные схемы образов и сюжетов, составившие некий исходный фонд литературного языка». Исследователь вводит понятие «архитипического мотива». Миф основывается на бинарных позициях (ошибочно считать, что в сказках изображается борьба добра и зла), где какие-либо оценки недопустимы. Мелетинский уделял внимание не столько архетипам вообще, сколько архетипическим сюжетам и образам. Многочисленные предметные мотивы и детали остаются вне поля зрения исследователя, хотя так же, как и мифологические сюжеты могут быть архетипическими.

Доманский под архетипами подразумевает первичные сюжетные схемы, образы или мотивы, возникшие в сознании человека на самой ранней стадии развития человечества, наиболее адекватно выразившиеся в мифах и сохранившиеся по сей день в подсознании человека.