Зарипова Концепции

Первая группа методов характеризует приемы и способы исследования во всех науках и на всех уровнях научного познания. К ним относятся методы наблюдения, эксперимента, анализа, синтеза, индукции, дедукции и т.д. Эти методы настолько универсальны, что работают даже на уровне обыденного сознания. Охарактеризуем вкратце наиболее важные из них.

Исходным методом научного познания считается наблюдение, т.е. преднамеренное и целенаправленное изучение объектов, опирающееся на чувственные способности человека — ощущения и восприятия. В ходе наблюдения возможно получение информации лишь о внешних, поверхностных сторонах, качествах и признаках изучаемых объектов. Научное наблюдение характеризуется рядом особенностей:

-целенаправленностью и избирательностью — внимание наблюдателя фиксируется только на тех свойствах объекта, которые связаны с предварительно поставленной задачей;

-объективностью, т.е. возможностью контроля результата наблюдения либо за счет повторного наблюдения, либо нуте использования других методов исследования;

-полнотой, точностью, однозначностью и т.д.

Итогом научных наблюдений всегда является описание исследуемого объекта, фиксируемое в виде текстов, рисунков, схем, графиков, диаграмм и т.д. С развитием науки наблюдение становится все более сложным и опосредованным путем использования различных

технических устройств, приборов, измерительных инструментов.

Измерение — познавательная процедура, в которой устанавливается отношение одной (измеряемой) величины, характеризующей изучаемый объект, к другой, принятой за постоянную (т.е. единицу измерения). Измерение органически связано с наблюдением и образует вместе с ним фундаментальную основу естествознания. Именно переход к фиксации количественных (однозначно измеряемых) параметров материальных тел позволил естественным наукам добиться нынешних строгости и точности знания. Измерительные процедуры могут даже опережать теоретическое объяснение: измерять температуру тел научились гораздо раньше, чем поняли физическую природу теплоты.

Еще одним важнейшим методом естественно-научного познания является эксперимент. С введением в практику науки экспериментального метода ученые из наблюдателей превратились в {«естествоиспытателей». То есть данный метод предполагает актив-ное воздействие экспериментатора на изучаемый объект и условия его существования.

Эксперимент (от лат. — проба, опыт) — способ активного, целенаправленного исследования объектов в контролируемых и управляемых условиях. Эксперимент включает процедуры наблюдения и измерения, однако не сводится к ним. Ведь экспериментатор имеет возможность подбирать необходимые условия наблюдения, комбинировать и .варьировать их, добиваясь чистоты» проявления изучаемых свойств, а также вмешиваться в «естественное» течение исследуемых процессов и даже искусственно их воспроизводить.

Главной задачей эксперимента, как правило, является проверка различных гипотез и предсказаний теории.

11

Анализ как общенаучный метод познания представляет собой процедуру мысленного (или реального) расчленения, разложения объекта на составные элементы в целях выявления их системных свойств и отношений.

Синтез — операция соединения выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое.

Индукция — способ рассуждения или метод получения знания, при котором общий вывод делается на основе обобщения частных посылок. Индукция может быть полной и неполной. Полная индукция возможна тогда, когда посылки охватывают все явления того или иного класса. Однако такие случаи встречаются редко. Невозможность учесть все явления данного класса заставляет использовать неполную индукцию, конечные выводы которой не имеют строго однозначного характера.

Дедукция — способ рассуждения или метод движения знания общего к частному, т.е. процесс логического перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях. (Помните Шерлока Холмса?) Дедуктивный метод может давать строгое, достоверное знание при условии истинности общих посылок и соблюдении правил логического вывода.

Аналогия — прием познания, при котором наличие сходства, впадение признаков нетождественных объектов позволяет предложить их сходство и в других признаках. Так, обнаруженные и изучении света явления интерференции и дифракции позволяет сделать вывод о его волновой природе, поскольку раньше те свойства были зафиксированы у звука, волновой характер которого был уже установлен.

Аналогия — незаменимое средство наглядности, изобразительности мышления. Но еще Аристотель предупреждал, что «аналогия не есть доказательство»! Она может давать лишь предположительное знание.

Абстрагирование — прием мышления, заключающийся в отвлечении от несущественных, незначимых для субъекта познания свойств и отношений исследуемого объекта с одновременным выделением тех его свойств, которые представляются важными и существенными в контексте исследования. Абстрагирование является очень острым и эффективным инструментом теоретического разума, позволяющим хирургически точно «вырезать» из хаотичного переплетения реальных связей и отношений именно те, которые представляют сущность изучаемого объекта. В рамках обыденного познания «абстрактное мышление» означает, как правило, мышление бедное, бессодержательное, одностороннее. Происходит это потому, что на данном уровне фактически нет средств различения абстракций существенных и несущественных, случайных и необходимых. (Когда мы сердимся на кого-то и даже позволяем себе награждать другого человека разными обидными характеристиками; или когда мы голосуем за того или иного политика просто потому, что он «симпатичный», мы демонстрируем примеры самого настоящего абстрактного, т.е. отвлеченного, мышления. Только «отвлекаются» при этом и становятся причиной нашего поведения свойства лю-дей не самые важные, не выражающие их суть, а случайные, поверхностные, хотя и наиболее заметные.) На теоретическом же уровне абстрагирование — лишь начальный шаг, после которого начинается длительный и сложный процесс восхождения от абст-рактного (одностороннего, но существенного) к конкретному (полному, многостороннему) знанию о предмете.

Моделирование — метод замещения изучаемого объекта подобным ему по ряду интересующих исследователя свойств и характеристик. Данные, полученные при изучении модели, затем с некоторыми поправками переносятся на реальный объект.

12

Моде-лирование применяется в основном тогда, когда прямое изучение объекта либо невозможно (очевидно, что феномен «ядерной зимы» в результате массированного применения ядерного оружия кроме как на модели лучше не испытывать), либо связано с непомерными усилиями и затратами.

За две с половиной тысячи лет своего существования наука превратилась в сложное, системно организованное образование с четко просматриваемой структурой. Основными элементами научного знания являются:

•твердо установленные факты;

•закономерности, обобщающие группы фактов;

•теории, как правило, представляющие собой системы закономерностей, в совокупности описывающих некий фрагмент реальности;

•методы как специфические приемы и способы исследования реальности, исходящие из особенностей и закономерностей изучаемых объектов;

•научные картины мира, рисующие обобщенные образы всей дальности, в которых сведены в некое системное единство все теории, допускающие взаимное согласование.

Главная опора, фундамент науки — это, конечно, установленные факты. Если они установлены правильно (подтверждены многочисленными свидетельствами наблюдения, экспериментов, проверок и т.д.), то считаются бесспорными и обязательными. Это — эмпирический, т.е. опытный, базис науки.

Однако, эмпирические закономерности не открывают дальнейших направлений научного поиска. Эти задачи решаются на другом уровне познаниятеоретическом.

На каждом уровне научного познания свой метод:

•Эмпирический уровень – наблюдение, измерение, эксперимент.

•Теоретический уровень – построение моделей, формализация, абстрагирование, вывод теорий, аксиом, гипотез.

Применение математики в естествознании.

Формализация – это использование специальной символики, которая заменяет конкретные реальные объекты. Формализация в естествознании – математическое описание объектов и явлений.

Краткость, чѐткость, компактность записи, информация в виде математических уравнений.

E=mc2

Формализация является методом теоретического познания. Употребление химических символов:

Ca + Cl2		CaCl2
Употребление биологических символов:
aa	AA

Математика – универсальный язык естествознания.

Платон в IV веке до н.э. организовал первую академию в честь рощи Акадèма. На входе велел написать: «Не геометр да не войдѐт сюда».

Галилео Галилей (XVI в.): «Книга природы написана языком математики».

13

Впервые в естествознании применил математику Птолемей – рассчитал геоцентрические орбиты.

Ньютон в классической механике применил дифференциальное и интегральное счисление для расчетов движения.

Теория является высшей формой организации научного знания, дающей целостное представление о существенных связях и отношениях в какой-либо области реальности. Разработка теории сопровождается, как правило, введением понятий, фиксирующих непосредственно не наблюдаемые стороны объективной реальности. Поэтому проверка истинности теории не может быть непосредственно осуществлена прямым наблюдением и экспериментом. Такой «отрыв» теории от непосредственно наблюдаемой реальности породил в XX в. немало дискуссий на тему о том, какое же знание можно и нужно признать научным, а какому в данном статусе следует отказать. Проблема заключалась в том, что относительная независимость теоретического знания от его эмпирического базиса, свобода построения различных теоретических конструкций невольно создают иллюзию немыслимой легкости изобретения универсальных объяснительных схем и полной на-учной безнаказанности авторов за свои сногсшибательные идеи. Заслуженный авторитет науки зачастую используется для придания большего веса откровениям всякого рода пророков, целителей, исследователей «астральных сущностей», следов внеземных пришельцев и т.п. Внешняя наукообразная форма и использование полунаучной терминологии создают впечатление причастности к достижениям большой науки и еще не познанным тайнам всей Вселенной одновременно. Возникает вопрос: можно ли четко отграничить псевдонаучные идеи от собственно науки?

Для этих целей разными направлениями методологии науки сформулировано несколько принципов. Один из них получил название принципа верификации: какое-либо понятие или суждение имеет значение, если оно сводимо к непосредственному опыту или высказываниям о нем, т.е. эмпирически проверяемо. Если же найти нечто эмпирически фиксируемое для такого суждения не удается, то оно либо представляет собой тавтологию, либо лишено смысла. Поскольку понятия развитой теории, как правило, не сводимы к данным опыта, то для них сделано послабление: возможна и кос-венная верификация. Скажем, указать опытный аналог понятию «кварк» невозможно. Но кварковая теория предсказывает ряд явлений, которые уже можно зафиксировать опытным путем, экспериментально. И тем самым косвенно верифицировать саму теорию. Принцип верификации позволяет в первом приближении отграничить научное знание от явно ненаучного. Однако он не может помочь там, где система идей скроена так, что решительно все возможные эмпирические факты в состоянии истолковать в свою пользу: идеология, религия, астрология и т.п. В таких случаях полезно прибегнуть к еще одному принципу разграничения науки и ненауки, предложенному крупнейшим философом XX в. К. Поппером, — принципу фальсификации. Он гласит: критерием научного статуса теории является ее фальсифицируемость или опровержимость. Иначе говоря, только то знание может претендовать на звание «научного», которое в принципе опровержимо.

Несмотря на внешне парадоксальную форму, а может быть, благодаря ей, этот принцип имеет простой и глубокий смысл. К. Поппер обратил внимание на значительную асимметрию процедур подтверждения и опровержения в познании. Никакое количество падающих яблок не является достаточным для окончательного подтверждения истинности закона всемирного тяготения. Однако достаточно всего лишь одного яблока, полетевшего прочь от Земли, чтобы этот закон признать ложным. Поэтому именно попытки

14

фальсифицировать, т.е. опровергнуть теорию, должны быть наиболее эффективны в плане подтверждения ее истинности и научности.

Стиль мышления, сформировавшийся еще в Древней Греции, называется рациональным. Этот стиль мышления основан, по сути, на двух фундаментальных идеях:

•природной упорядоченности, т.е. признании существования универсальных, закономерных и доступных разуму причинных связей;

•формального доказательства как главного средства обоснованности знания.

Врамках рационального стиля мышления научное знание характеризуют следующие методологические критерии:

•универсальность, т.е. исключение любой конкретики — места, времени, субъекта и т.п.;

•согласованность или непротиворечивость, обеспечиваемая дедуктивным способом развертывания системы знания;

•простота; хорошей считается та теория, которая объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество научных принципов;

•объяснительный потенциал;

•наличие предсказательной силы.

Эти общие критерии или нормы научности входят в эталон научного знания постоянно.

Предмет и задачи курса концепции современного естествознания

Что же рассматривается в курсе «Концепции современного естествознания»? Концепции – это система взглядов на одну и ту же проблему с разных сторон. Современные концепции – это освещение наиболее перспективных направлений в естествознании. Естествознание – это раздел науки, который изучает явления и законы природы.

Задача КСЕ – ознакомление с основными идеями современного естествознания, имеющими общенаучное значение. К числу общенаучных относятся такие концепции, которые имеют непосредственное отношение к формированию научной картины мира, а также концепции, которые получили общенаучное методологическое значение или приобретают его сейчас.

Естественнонаучная картина мира – это система важнейших принципов и законов, которыми можно описать окружающий мир в определенный период развития науки. Фундаментом естественнонаучной картины мира (ЕНКМ) являются общие понятия:

•Материя

•Движение

•Время

•Пространство

•Взаимодействие.

15

Уровни развития познания природы естествознанием

Уровни развития

интеграция

Др. века		Сер. XVI		Середина.		Нач. XX		Наше
созерцательная				XIX				время
натурфилософия
				Аналитические
				уравнения

Синтетиче

ский

1.Созерцательный уровень – общие представления об окружающем мире. Мир предстает чем-то целым, неразделенным. Нет эксперимента, только мысли, идеи, умозаключения. Демокрит, Сократ, Эпикур, Платон: «Практическая польза от наук второстепенна».

2.Аналитический – начало фрагментарности, появление эксперимента. Разделение природы на объекты. Выделение физики, химии, биологии. Они находятся в иерархии:

Фундамен-	Механика	Физика	атомов	Химия белковых
тальная	молекул	химия		молекул,
механика				биология

Такое разделение провел Кекуле.

Фрагментарность привела к анализу, чего раньше не было.

3.Синтетический уровень – усугубление дифференциации наук привело к синтезу (радиационная химия, биофизика…).

4.Интеграционный – рождение универсальных теорий.

Глава 2. Развитие естествознания

В 60-е года ХХ века американский философ Томас Кун предложил концепцию развития науки ввел понятие парадигма. Парадигма по Куну «признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу. К парадигмам в истории науки Т.Кун причислял аристотелевскую динамику, птолемеевскую астрономию, ньютоновскую механику и т.д. Множество теорий, в совокупности описывающих известный человеку природный мир, синтезируются в единую научную картину мира.

Научная картина мира – целостная система представлений об общих принципах и закономерностях устройства мироздания. Смена парадигмы - научная революция.

16

Четко и однозначно фиксируемых радикальных смен научных картин мира в истории развития естествознания немного. Если их персонифицировать по именам ученых, три глобальных научных революций должны именоваться аристотелевской,

ньютоновской и эйнштейновской.

Античная натурфилософия

В древнегреческой натурфилософии господствовали представления о первоначалах, лежащих в основе мироздания: либо «первовеществоапейрон (Анаксимандр)», либо 4 «стихии».

Но уже в этот период появляется атомистическое учение о природе Демокрита. Основные принципы его атомистического учения следующие:

1.Вся Вселенная состоит из мельчайших материальных частицатомов и незаполненного пространства – пустоты. Наличие пустотыобязательное условия для перемещения атомов в пространстве.

2.Атомы неуничтожимы, вечны, поэтому и Вселенная существует вечно.

3.Атомы представляют собой мельчайшие, неизменные и неделимые далее «кирпичики мироздания».

4.Атомы различаются по форме и величине. Но все они малы и недоступны для восприятия организмом человека.

5.Все предметы материального мира образуются из атомов различных форм и различного порядка их сочетаний.

Одним из величайших ученых античности был Аристотель. Созданная Аристотелем наука о природе – физика – просуществовала – не без некоторых, впрочем, изменений и уточнений – на протяжении почти двух тысячелетий – с IV в. до РХ по XVI в. по РХ. Дело в том, что именно Аристотелю удалось – впервые! – создать стройную систему понятий для определения того, что такое движение, а тем самым – первую последовательно продуманную и теоретически обоснованную науку – физику.

Если "первая философия" (мета-физика) рассматривает "сущее, как сущее", т. е. отвлеченно от всяких чувственных и физических свойств, напр., движения, телесности и пр., то физика рассматривает то, что движется, и то, что телесно. Ее предмет есть природа

– φυσιζ.

Движение и его виды

Метод исследования физики должен быть от более понятного и явного для нас к более понятному и явному по природе, указывает Аристотель. Наиболее явным в природе является всеобщее движение, тем более что движущиеся сущности и составляют предмет исследования физики.

Под движением Аристотель понимает всякое изменение, всякое осуществление в

действительности чего-либо возможного.

Все виды движения обусловливаются пространственным движением, стоят в зависимости от него, ибо все они определяются движением неба, с которым связываются все изменения, все явления в подлунной.

Какое же из этих движений главное, можно ли выделить из них один вид так, чтобы все остальные виды движений сводились к нему? Аристотель говорит, что да, такой вид возможен, и этим видом является движение в пространстве.

17

По Аристотелю, бесконечности как таковой нет, потому что существовать и познаваться может лишь то, что имеет форму. Бесконечное не может иметь формы. А если у него нет формы, то нет и сущности, – следовательно, она не существует.

Теория пространства и времени значительно и даже чрезмерно упрощается Аристотелем: понятие пространства сводится к понятию места, понятие времени – к понятию определенного промежутка времени. Нет пустого времени и пространства, а есть лишь время и пространство наполненные – определенные места и времена.

Аристотель определяет пространство как границу объемлющего тела по отношению к тому, которое объемлется, т. е. попросту – пространство есть место, наполненное телом.

Время определяется, как "число движения по отношению к предшествующему и последующему". Аристотель хочет сказать этим: мы измеряем течение времени числом годов, дней, часов, минут и т. д.; часы и минуты измеряются нами движением часовой стрелки, дни и годы – видимым движением неба. Определенное время есть

совокупность последовательных моментов, единиц времени, в течение которых произошло то или другое событие, то или другое движение. Одно движение совершается скорее, другое медленнее, т. е. в одно и то же время может произойти большее или меньшее количество движения; количество движения определяется пространством и временем.

Т. обр., время для Аристотеля определенный промежуток в последовательности движений, как пространство есть лишь определенное место. Неопределенность времени, беспредельность пространства – актуально не существуют; актуально есть только занятое, наполненное и постольку определенное время и пространство. Этим легко разрешаются все затруднения элеатов. Аристотель доказывает отсюда, что нет пустоты во времени или в пространстве (природа не терпит пустоты), что вне мира нет пространства и не было времени.

Мир вечен, движение было и есть всегда; оно непрерывно и вечно. Круговое движение есть совершенное, безначальное и бесконечное, возвращающееся к себе – первичная форма движения.

Если в отношении пространства Аристотель достаточно конкретен, указывая, что Вселенная конечна, то относительно времени у Аристотеля возникает значительно больше проблем. Время, с т. зр. Аристотеля, бесконечно в обе стороны, и в прошлое, и в будущее.

Время не может иметь начала, иначе мы приходим к некоторому моменту «теперь», у которого есть только будущее, но нет прошлого.

Поскольку время не имеет границы, то движение, которое всегда происходит во времени, также вечно. А если мир существует вечно, в силу вечности времени, то невозможно допустить, что в какой-то момент времени мир привелся в движение какимто толчком, ведь этот толчок сам был бы каким-то движением, и, значит, существование движения в настоящее время предполагает, что это движение существовало и в прошлом. А если мир не существовал в какой-то момент времени, а был создан, то тогда имело бы место сущностное возникновение, т. е. сущностное движение, что в свою очередь предполагает наличие некоторого движения до возникновения. Поэтому в любом случае, предполагаем ли мы существование мира вечным или невечным, Аристотель приходит к выводу, что движение во всяком случае существовало всегда. А поскольку движение

18

неотделимо от материи, то отсюда вывод: вечным является и материя, и движение этой материи, и время.

Первичность движения

Движение существует во времени, но что здесь первично? Время или движение? Говоря о времени, мы всегда замеряли его промежутки при помощи движения – водяных или песочных часов или, как сейчас, при помощи стрелок на наших часах. А с другой стороны, само движение мы мерим при помощи времени. Ставить вопрос о том, что первично – движение или время, бессмысленно. Вопрос курицы и яйца. Однако Аристотель все же говорит, что первично движение, а не время. Но не то движение, которое мы с вами наблюдаем, а движение небесных сфер – совершенное круговое движение небесных сфер, которое приводит в движение все остальное в нашем мире.

Для Аристотеля очевидно, что, любое движение возможно лишь тогда, когда к телу приложена сила. Такого понятия, как движение по инерции, для Аристотеля просто не может существовать. Движение возможно только лишь под воздействием некоторой силы

Структура мира: Перводвигатель, между ним и землей – эфирные тела. Вселенная у Аристотеля неоднородна: с одной стороны, существует Земля с ее несовершенным движением, с другой – небесные тела, где законы другие. Одна из его аксиом: пространство неоднородно.

Вселенная неоднородна, а из этого вытекает – у каждой вещи есть свое естественное место. Это положение станет парадигмой на последующие тысячелетия.

1.Камень падает вниз потому, что естественное положение камня внизу.

2.Пламя огня устремляется вверх, потому что там естественное место пламени.

По определению, физика – это учение о природе. В самом начале своей работы Аристотель ставит вопрос, что такое природа и чему она противостоит? Аристотель противопоставляет природе искусство и считает, что природа есть то, что имеет причину в себе самой, а искусственные вещи всегда сделаны человеком. Природа – это все, что существует само по себе и имеет начало существования в самом себе. Существующее по природе имеет в самом себе начало движения и покоя. Другие же вещи, т.е. искусственные, имеют начало движения и покоя не в себе, а в человеке.

Таким образом, от классической физики аристотелевское природоведение отличается тем, что:

1.оно не математическое,

2.качественное (чувственное?), предполагает существование естественных мест,

3.движение возможно только под воздействием силы;

Геоцентрическая и гелиоцентрическая системы строения мира

Классическую форму теории эпициклических движений придал александрийский астроном Клавдий Птолемей (II в. н. э.) в своем знаменитом сочинении "Альмагест" (арабское название, у древних греков называлось "Мегале Синтаксис", т. е. "Великое построение"). В этой книге Птолемей сделал то, что не удавалось ни одному из его предшественников. Он разработал метод, пользуясь которым можно было рассчитать положение той или другой планеты на любой заданный момент времени. Это сочинение дает стройную теорию планетных движений, но исходит из неверного принципа

19

неподвижности Земли в центре мира. Это была логически стройная кинематическая схема Вселенной, которая, несмотря на ложность своих теоретических основоположений давала удовлетворительное описание основных особенностей видимого движения небесных тел.

Висторию науки она вошла как геоцентрическая система мира.

ВСредневековье надолго затормозилось развитие науки. Системы мира Аристотеля и Птолемея были признаны согласными с религиозной идеологией. Основа христианской религии — тезис искупления (пришествие на Землю бога для спасения людей) гармонировал с представлением об исключительном положении Земли как центра мира. Некоторый подъем астрономической науки в Средние века нужно отметить у арабов, народов Средней Азии и Кавказа. Труды Птолемея вместе с другими древними астрономическими источниками послужили отправной точкой для ряда усовершенствований геоцентрической системы мира, разработанной средневековыми учеными и философами. В Средние века в научно-философской среде мусульманского Востока и христианского Запада предметом особого обсуждения стал вопрос о физической реальности птолемеевских эпициклов и деферентов. По мнению Абу Райхана Бируни, эпициклы и деференты имеют вполне реальное физическое существование. В то же время другой крупный представитель научно-философской мысли Средневековья Ибн Рушд (Аверо-эс), хотя и допускал, что эпициклы и деференты сами по себе нужны для расчета и предсказания положения планет, вместе с тем оспаривал мнение, согласно которому эпициклы и деференты существуют внутри реального космоса в актуальнофизическом смысле.

Значительным шагом вперед было геологическое учение Ибн Сины (Авиценны). Впервые в истории науки он открыл закон последовательности залегания осадочных пород (500 лет спустя его вновь открыл датский естествоиспытатель Николаус Стено). Это открытие послужило отправным пунктом для формулировки Авиценной более общей научной концепции — учения об эволюции земной коры. К идее эволюции независимо от Ибн-Сины пришел также его современник Абу Райхан Бируни. Это учение имело огромное мировоззренческое значение вследствие того, что идея постоянного изменения земной поверхности резко противоречила религиозному постулату о единовременном и совокупном творении всего космоса и его пребывании в дальнейшем в вековечном, абсолютно неизменном состоянии. Между Ибн Синой и Бируни дискутировалась также проблема существования изолированных миров. Согласно Бируни, вполне допустимо, что "другой мир обладает теми же природными свойствами, что и наш мир, но только эти свойства созданы таким образом, что направления движения в нем отличаются от направлений движения в нашем мире и что каждый из этих миров отделен от другого некой преградой. Судя по аргументации, приведенной Ибн Синой против такой постановки вопроса о множественности миров, его прежде всего волновала проблема существования пустоты и связанный с ней вопрос о физической природе преграды, отделяющей эти миры друг от друга. Бируни же допускал возможность существования других миров иной природы, отделенных некой преградой от нашего мира. Эти вопросы, интересовавшие мыслителей Средневековья, исторически соотносимы с некоторыми современными космологическими моделями пространственной локализации системы "мир—антимир", многомерными пространствами У различных ученых начинают намечаться попытки нового подхода к объяснению небесных явлений, пока, наконец, польский мыслитель Николай Коперник не сделал великого шага к созданию нового мировоззрения, давшего толчок мощному развитию астрономии как науки. Основой

20