1. Темы рефератов

   Тертуллиан и его воинствующий теизм.

2. Ригоризм средневековой этики как альтернатива античному эвдемонизму.

3. Социальный смысл традиции А. Августина.

4. «Исповедь» А. Августина и открытие самосознания в средневековой культуре.

5. Теолого-философский синтез религии и философии, веры и знания в учении Ф. Аквинского.

6. Университетское образование в Средние века.

7. Диалектика противоположностей как основа учения Н. Кузанского о человеке.

8. Философия и наука в странах мусульманского средневековья.

9. Аль-Кинди и начала арабоязычной философской традиции.

10. Возрожденческие идеалы свободы, равенства и братства в социально-политических утопиях Т. Мора и Т. Кампанеллы.

11. Роль философии эпохи Возрождения в развитии европейской науки и философии.

12. Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения.

Учебные материалы

1. Таблицы и схемы

1.1. Патристика и схоластика

Патристика(II–VIIIвв.)			Схоластика(XII–XIVвв.)			«Вторая» схоластика
II–IIIвв. – деятельность апологетов (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген)	IV – V вв. – каппадокийский кружок (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский); латинская патристика (Аврелий Авгутин, Григорий Великий); вт. пол. V в. – Псевдо-Дионисий Ареопагит	VI – VIII вв. – заключит. период (Леонтий, Боэций, Иоанн Дамаскин)	XI–XIIвв. – ранняя схоластика (Ансельм Кентерберийский); Возникновение спора об универсалиях: Реадизм (Гильом из Шампо); номинализм (Росцеллин); концептуализм (П. Абеляр)	XII–XIIIвв. – зрелая схоластика (XIIIв. – «золотой век» схоластики). Аввероизм (С. Брабантский; А. Великий и Ф. Аквинский); Бонавентура; Р. Бэкон; Волюнтаризм (Иоанн Дунс Скот); Р. Гроссетест	XIVв. – поздняя схоластика; теория двойственной истины (У. Оккам); Ж. Буридан	XVI–XVIIвв. – развивалась в период Контрреформации в Испании (Ф. де Витория, Ф. Суарес, Г. Васкес, М. Молина)

1.2. Августин : «Два града»10

1.3. Существование универсалий

1.4. Пантеизм: основные виды

2. Учебная литература

2.1. Соколов, В. В. Средневековая философия : учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов / В. В. Соколов. – М., 1979. – С. 65 – 66.

«Преобладание иррационально-волевых факторов над факторами рационально-логическими в сфере самого познания выражается в превосходстве веры над разумом. Такое превосходство проявляется прежде всего в преобладающей силе религиозного авторитета по срав­нению с человеческим разумом. Веру в божественный авторитет, зафиксированный в Священном писании, Ав­густин провозглашал основой и главным источником че­ловеческих знаний. Грех, совершенный Адамом и Евой и передавшийся всему человечеству, неисправимо исказил людской разум, серьезно ослабил его силу. С тех пор человеческий ум с необходимостью должен искать себе опору в божественном откровении. Согласно известной формуле Августина (провозглашенной в одном из его писем) – «Верь, чтобы понимать», – вера должна пред­шествовать пониманию… .

Сама по себе формула о превосходстве веры над ра­зумом уже не была новой в истории христианской фило­софии, но новым было то толкование веры, которое раз­вивал крупнейший представитель западной патристики. Предшествующие «отцы церкви» содержание веры, бо­жественного откровения искали лишь в Библии. Авгус­тин же провозгласил, что авторитет церкви как единст­венной и никогда не ошибающейся толковательницы его составляет последнюю инстанцию всякой истины. Такая позиция епископа Гиппона отражала ситуацию, сложив­шуюся в результате укрепления церкви – особенно фор­мировавшейся римско-католической церкви в развали­вавшейся Западной Римской империи – как догматиче­ской и строго централизованной, институциональной организации».

? В чем смысл теологической формулы Августина «верь, чтобы понимать»?