7. По циркуляру г. Главноуправляющего о доставлении сведений, какие меры следовало бы принять для успешного развития и устройства сельских приютов-яслей. Ф. 337. Оп. 1. Д. 12/460 Л. 26.

СЕКЦИЯ «ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА СТРАН СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЫ»

НОВАЯ ЖИЗНЬ СТАРОГО ВАЛААМА (1917–1940/44 гг.)

Д. Е. Кондратенко, студ. 5 курса

Научный руководитель – к. и. н., доц. И. Р. Такала

Валаамский Спасо-Преображенский монастырь – одно из самых известных мест как Северо-Запада России, так и соседней Финляндии. В первой половине XX века Валаам стал частью нового независимого государства Финляндии и перешел в ведение только что образованной Финляндской Православной Церкви (ФПЦ), что серьезно сказалось на его положении. С этого момента в истории обители начался так называемый финляндский период (1917–1940/44 гг.) – время, когда Валаам потерял связь не только с Россией, но и с Русской Православной Церковью, вследствие чего лишился былого «привилегированного» положения в Финляндии и поддержки со стороны российской власти. В сложных условиях межвоенного времени монастырю приходилось не только поновому организовывать свое хозяйство, но и налаживать новые отношения с финляндскими властями.

Этот период в истории обители сих пор остается малоизученным в отечественной историографии. Все финские авторы, занимающиеся историей Валаама, уделяют этому времени достаточное внимание, однако многие российские историки долгое время обходили его стороной. Лишь в последние годы к нему появляется интерес [5, 6], но он по -прежнему остается недостаточно хорошо освещенным в отечественной литературе. В данном докладе нам хотелось бы охарактеризовать и проанализировать основные изменения в жизни Валаамского монастыря, произошедшие после 1917 г. Основными источниками для исследования послужили материалы Национального архива Республики Карелия и архива монастыря, хранящегося на Новом Валааме в Финляндии, многие из которых еще не вводились в научный оборот.

В 1812 г. Выборгская губерния, на территории которой находился православный Валаамский монастырь, была включена в состав Великого княжества Финляндского. Сохранить и развивать монастырь на территории автономного лютеранского края, где православная церковь не имела никакого официального статуса, удавалось только благодаря ак-

107

тивной поддержке российских императоров. После обретения Финляндией независимости правительству пришлось решать и церковные вопросы. В 1918 г. Сенат страны утвердил Положение о Финляндской Православной Церкви, согласно которому она теперь признавалась национальной Церковью меньшинства. За этим последовали обретение ею автономного статуса (1921 г.) и переход под юрисдикцию Константинопольского Патриархата (1923 г.). Так было положено начало реформам ФПЦ, что тяжело отразилось и на жизни Валаамского монастыря.

Первым встал вопрос о принятии монахами финляндского гражданства, который расколол братию. Одни его приняли, но большая часть заявила о желании сохранить российское гражданство, в надежде на то, что вскоре монастырь вернется в состав России. Как следствие, часть монахов и послушников оказались бесправными, поскольку поступить в монастырь, занимать высшие церковные должности, а также участвовать в выборах и т. д. могли только граждане Финляндии. Лицам, отказавшимся от нового гражданства, было позволено ограничиться видом на жительство.

Второй проблемой стало введение григорианского календарного стиля. В 1921 г. Церковный Собор Финляндской Православной Церкви постановил ввести во всех приходах григорианский календарь взамен юлианского, что позже было утверждено и Государственным Советом страны. ФПЦ не согласовала этот переход с Московской патриархией, в подчинении которой ещё находилась. Не узаконенное патриархом изменение разделило православных на сторонников (новостильники) и противников (старостильники) реформы. Ярче всего противостояние двух группировок проявилось в Валаамском монастыре. Основным камнем преткновения стал вопрос о том, когда праздновать Пасху. Часть монахов наотрез отказалась нарушать многовековые постановления, принятые еще Вселенскими Соборами, что вызвало конфликты внутри братии и акты неповиновения монастырскому руководству. В связи с этим большинство монахов было морально дезориентировано, многие покидали остров добровольно либо выселялись насильно, но в конечном итоге старостильников оставили в покое.

Реформы ФПЦ привели к тому, что братия оказалась в со стоянии раскола, как по вопросу гражданства, так и по календарному, ситуацию усугубил и приток послушников-финнов, в результате которого братия была разделена и по языковому принципу.

Перемены в хозяйственной сфере тоже изменили облик монастыря. Ранее главным направлением жизни обители было принятие паломников, но оказавшись в составе независимой Финляндии, монастырь ли-

108

шился этого крупного источника доходов. Поначалу единственными паломниками, которые теперь прибывали на остров, были либо представители местного карельского православного населения, либо белоэмигранты, хотя в первые послереволюционные годы их было ещё немного. Поток паломников стал постепенно увеличиваться только в 1930-е гг., да и то незначительно. Выход был найден в привлечении на остров туристов.

С начала 1930-х гг. с монастырем начали вести обширную переписку различные финляндские туристические бюро. Судя по их запросам, ежегодно Валаамский монастырь посещало большое количество туристов из Финляндии, а также финских школьников [4; 1–79]. Очевидно, что к этому времени Валаам в Финляндии воспринимался уже как исконная, неотъемлемая и значимая часть страны. Год от года росло и количество иностранных туристов, для которых посещение островов было частью большого экскурсионного маршрута по стране, так как Валаам считался объектом, где лучше всего показывать приезжим пейзажи Восточной Финляндии.

Число туристов возрастало стремительно, и секрет такого успеха состоял не только в активной рекламной кампании, которую вели финляндские туристические агентства как внутри страны, так и за границей. Главным стимулом, который заставлял туристов ехать на острова, был таинственный образ Валаамской обители. И финляндцами, и иностранцами Валаам воспринимался как некое экзотическое место и служил «своеобразным окном, через которое можно было соприкоснуться с далекой, неизвестной и непонятной Византийской культурой» [7; 352].

Важную роль в экономической жизни монастыря в межвоенный период начинает играть и лесное хозяйство. Монастырское управление уделяло ему пристальное внимание, так как именно оно приносило самые большие доходы. На островах, которыми владела обитель, произрастало много хорошего строевого леса, который можно было выгодно продать. Валаамский монастырь постоянно сотрудничал с некоторыми акционерными обществами, с которыми заключал договоры о продаже леса [2; 2–19]. Так, уже в 1922 г. Валаамской обителью от имени игумена Павлина был заключен договор о рубке леса с акционерным обществом Diesen Wood Company. Согласно заключенному контракту монастырь обязывался продать «88.312 штук заклейменных здоровых и поврежденных деревьев для заготовки бревен <…> на общую сумму в 10.500.000 финских марок» [1; 4]. По тем временам это была огромная сумма. Движение средств на банковском счете монастыря строго контролировалось Финляндским церковным управлением. К 1940 г. Вала-

109

амский монастырь уже располагал банковским капиталом в 20 миллионов финских марок. Эти деньги помогли монахам после войны в довольно короткий срок отстроить обитель на новом месте в Паппиниеми (сейчас – Ново-Валаамский Спасо-Преображенский монастырь в Финляндии) и обзавестись хозяйством.

Еще одна сторона жизни монастыря в межвоенные годы – взаимоотношения с военными. В 1918 г. на островах расположился финский военный гарнизон и началось строительство фортификационных укреплений. В первые годы сосуществования монастыря и гарнизона в их отношениях наблюдалась некоторая напряженность, но постепенно они становились более доброжелательными. Монастырь стал заключать с военными многочисленные договоры об аренде помещений, поставках продовольствия и дров и т. д., хозяйство обители постепенно начало переориентироваться на обеспечение внутренних нужд братии и военного гарнизона. Так, например, исходя из нужд военных, монахи стали увеличивать поголовье дойных коров и заниматься улучшением их породы: ежедневно в полк отправляли с монастырской фермы сотни литров молока. К концу 1930-х гг. полк уже диктовал свои условия, которые безоговорочно принимались обителью, – какого качества должны быть приобретаемые им продукты, какие сельскохозяйственные культуры и в каком количестве нужно выращивать и т. д. [3; 49–56].

Туризм, лесное хозяйство, снабжение военного гарнизона помогли монастырю развиваться в новых условиях. Постепенно финны начали более благожелательно относиться к православной обители, чему способствовало и узаконение Православной церкви в стране. Новая хозяйственная деятельность серьезно преобразила облик обители, в которой изменилось всё: управление, хозяйство, приоритетные занятия, даже состав братии, остававшейся расколотой на два непримиримых лагеря.

Налаживание отношений с финляндскими властями происходило сложно, но в конечном итоге они стали дружественными и взаимовыгодными. Сотрудничество монахов с государственной властью, военными и различными организациями по развитию островов обеспечило монастырю лояльность властей и финляндского общества и, как следствие, более или менее спокойную жизнь в предвоенные годы. Монастырь постепенно встал на ноги и успешно развивался вплоть до начала Второй мировой войны.

Список литературы

1.НА РК Ф. 762. Оп. 1. Д. 124.

2.НА РК Ф. 762. Оп. 1. Д. 141.

110