- •1. Мировозрение. Исторические типы мировозрения.
- •3. Философия как наука. Философия как идеология.
- •4. Функции философии.
- •5. Основной вопрос философии.
- •6. Философская мысль Древнего Востока.
- •7. Проблематика и особенности античной философии.
- •8. Теоцентризм средневековой европейской философии.
- •9. Философия эпохи возрождения: характер и проблематика.
- •10. Характерные черты и проблематика философии Нового времени.
- •11. Проблема человека и общества в философии эпохи Просвещения.
- •12. Классическая немецкая философия. Философия Гегеля.
- •13. Основные идеи марксистской философии. Диалектический материализм.
- •14. Современная западная философия.
- •15. Особенности русской философии.
- •16. Проблема бытия.
- •17. Научная, философская и религиозная картины мира.
- •18. Учение о субстанции. Принцип материального единства мира.
- •19. Учение о материи. Материя как субстанция.
- •20. Движение. Движение и развитие. Основные формы движения.
- •21. Пространство и время.
- •22. Диалектика как учение и метод. Объективная и субъективная диалектика.
- •23. Альтернативы диалектики. Догматизм. Электизим. Метафизика. Неометафизика.
- •24. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •25. Закон перехода количества в качество.
- •26. Общая характерестика принципа детерменизма. Индетерменизим.
- •27. Причина и следствие. Принцип причинности. Понятие синергетики.
- •28. Закон и закономерность. Типы законов.
- •29. Необходимость и случайность. Свобода и необходимость.
- •30. Возможность и действительность. Вероятность.
- •31. Отражение как атрибутивное свойство материи.
- •32. Сознание как высшая форма отражения. Проблема идеального.
- •33. Структура и функции сознания. Сознание и бессознательное.
- •34. Роль и место теории познания в системе философского знания. Основные задачи теории познания.
- •35. Проблема истины и заблуждения. Критерий истины.
- •36. Практика и познание. Субъект и объект познания.
- •37. Позновательные способности человека. Единство чувтсвенного и рационального в познании.
- •38. Интуиция. Рациональное и иррациональное в познании. Познание и творчество.
- •39. Признаки научного познания. Вера и знание. Специфика социального познания.
- •40. Методы и формы научного познания. Научный идеал рациональности.
- •41. Общество и природа. Человек и природа. Технологический детерменизм.
- •42. Общество как саморазвивающаяся система. Источники развития общества: различные подходы.
- •43. Объеективный и субъективный фактор в истории. Движущие силы и субъекты исторического процесса.
- •44. Общество и его структура. Основные сферы общественной жизни и их соотношение.
- •45. Гражданское общество и государство.
- •46. Исторические типы общества: формационная концепция. Базис и надстройка.
- •47. Исторческие типы общества: цивилизационный подход. Культура и цивилизация.
- •48. Проблема общественного прогресса и его критериев.
- •49. Проблема сущности человека и смысла жизни. Проблема антропосоциогена.
- •50. Сущность общественного сознания. Диалектика общественного бытия и общественного сознания.
- •51. Структура общественного сознания. Обыденный и теоретический уровни общественного сознания.
- •52. Глобальные проблемы современности. Сценарии будущего.
- •53. Материальные и духовные ценности. Религиозные ценности и свобода совести.
- •54. Свобода как ценность. Проблема свободы и ответственности.
9. Философия эпохи возрождения: характер и проблематика.
1) ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.
Философия эпохи возрождения (14-16 века) это эпоха философии ране буржуазных революций. Она характеризуется: становлением в странах Западной Европы капиталистических производственных отношений, рождением новых классов (буржуазия и пролетарий). Свобода буржуазного предпринимательства сказывается не только в экономической, но и политической, религиозной, научной, технической, философской и особенно в художественной.
В духовной сфере идет процесс освобождения культуры от религиозных идеологии и церковных институтов. Распад корпоративной системы средневековья привел к тому что человек стал представлять самого себя, осознавать собственную силу и талант. Новая эпоха это возрождение античной культуры: образа жизни и стиля мышления.
Философия эпохи возрождения антропоцентрична. Человека, а не богу уделяется преимущественное внимание, хотя бог полностью и не отвергается. Мыслители этой эпохи интересует природа человека, его самостоятельность и творчество. Человек трактуется как одухотворенная личность, которая как бы перенимает творческие функции бога. Он не просто творец, а творец и художник одновременно. Возлюбленным сюжетом живописи эпохи возрождения становится богородица с младенцем.
2) ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.
1) Гуманизм - понимается воззрения признающие ценность человека как личность. Его права на свободу, самовыражения, счастья и развития. Гуманизм имел место в античности, средних веках, но как широкое общественное явление складывается в эпоху возрождения. Проявилось это прежде всего в критике схоластики, появлении нового нравственного идеала. Схоластика вершину нравственного совершенства видела в его сопричастности богу (для чего осуществлялся аскетический подвиг).
Этика эпохи возрождения - это этика благородства, заключающемся в доблести духа, а не богатства. Новая этика представляется этикой активной молодой буржуазии. Схоластика допускала преклонение перед авторитетом, этому противопоставляется право на поиск новой философии - научной истины. В эпоху возрождения создаются новые концепции о человеке, человек рассматривается не просто природным существом, а творцом самого себя, который сам определяет свое место в мире. В связи с этим гуманисты подвергают критике так называемый астрологический детерминизм. Согласно которому расположение звезд и других небесных тел полностью предопределяет все особенности человеческой жизни.
Детерминизм - взаимообусловленность. В эпоху возрождения ослабевает убежденность мыслителей в греховности человека, в испорченности человека природы. Это связано с тем, что человек уже не нуждается в боге для своего спасения (условия уже не те). Человеку не нужна милость бога он сам творец, становится символом ренессанса. (Да Винчи, Рафаэль)
Центром гуманистического движения в 14-ом веке стала Флоренция. Гед родился Данте (1265 -1321) автор: Божественной комедии. В своей комедии он изображает нового человека судьба, которого определяется не условностью рождения, а складывается на основе не уставного стремления к знанию. Не знатное происхождение, богатый внутренний мир, настойчивость, яркость, талант - становятся мерилом человеческой личности. Гуманисты эпохи возрождения говорят о принципиальности, доброте человека, равенстве вех людей независимо от рождения. Для гуманистов главные учителями в жизни были не церковные авторитеты, сколько собственный опыт.
2) Пантеизм - это философское учение отождествляющее бога и природу. Бог находится во всех объектах.
Философия данной эпохи тяготеет к отрицанию божественного творения мира. Обожествление природы человеком Она коренным образом пересматривает содержание таких понятий как бог, человек, природа. Бог философии возрождения это не бог ортодоксальный религии, он лишается свободы, он не творит мир из ничего, природа из служанки творения бога превращается в обожествленное первоначало вещей, наделение внутренними силами. Крупнейшим представителем пантеизма был Жор дано Бруно (1548-1600). Согласно его учению вселенная не сотворена богом, она существует вечно и не может исчезнуть, бог не противостоит природе, как творец и создатель, а находится в ней самой, как внутреннее деятельное начало.
3) Натурфилософия - философия природы, т.е. совокупность онтологических и космических проблем. Она ставит и решает проблемы о вечности и бесконечности вселенной, самодвижение материи (природы) материальности небесной субстанции, существование множества миров и.т.д.
Жор Дано Бруно разрабатывает учение о материи, как активном творческом начале, полном жизненных сил. Новыми были его представления о самодвижении материи необходимости поисков источников движения в недрах природы. Внутренняя способность материи к изменению называется - душой мира. Дуща мира находится внутри материи и главенствует над ним. Мировая душа это нечто иное как всеобщая физическая действующая причина. Бруно высказывал мысли о единстве земли и неба. Это был новый подход к изучению движения небесных тел и космических тел, порывающей с богословием.
Небесные тела лишались своего привилегированного положения оказывались вместе с земными телами во власти единых физических законов, это означала отказ от внешних двигателе=> отказ от преводвигателя.