Список использованной литературы:
1. Алексеев А.П. Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев; под ред. А. П. Алексеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — M.: TK Велби, Изд-во Проспект, 2008.
2. Берия Л.П. «С атомной бомбой мы живем!» Секретный дневник 1945-1953 гг./Л.П. Берия. — М.: Яуза-пресс, 2012.
3. Ильин А.Н. Философия. Курс лекций. Учебное пособие для бакалавров технических направлений всех форм обучения. / А.Н. Ильин – Альметьевск: Альметьевский государственный нефтяной институт, 2012 – 228 с.
4. Козырев Г.И. Основы социологии и политологии: учебник. / Г.И. Козырев – М.:ИД «ФОРУМ»: ИНФРА-М, 2008. – 240 с.
5. Погорелый Д.Е. Новейший политологический словарь / авт.-сост. Д.Е. Погорелый, В.Ю. Фесенко, К.В. Филиппов. – Ростов н/Д : Феникс, 2010. – 318 с.
6. Пусько В.С. Политология: Краткий словарь основных терминов и понятий / Т.В. Богомолова, И.В. Волкова, Н.К. Волкова, С.Г. Галаганова, Е.Е. Гришнова, А.Л. Демин, В.А. Кочергин, О.Г. Ламинина, А.И. Левченков, В.В. Легчилин, А.В. Ореховский, Н.А. Орехов-ская, С.А. Позднякова, В.Н. Ремарчук, Л.И. Сергеева, И.А. Щег-лов; под ред. проф. В.С. Пусько. — М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2010. — 110 с.
7. Степанищев А.Т. История России. Часть 2. XX — начало XXI века / А.Т. Степанищев. — М.: Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2008 — 351 с.
8. Фромм Э. Бегство от свободы = Die Furcht vor der Freiheit (1941) / Перевод Г. Ф. Швейника. — Москва: Аст, 2011. — 288 с.
Поскольку режим авторитарной власти появляется не столько в результате случайного стечения обстоятельств, но всегда в той или иной мере выражает историческую необходимость, постольку он не может оцениваться однозначно. Наряду с авторитарными режимами консервативного (Сулла в Древнем Риме) или откровенно реакционного толка (Гитлер, например), были и такие, которые играли прогрессивную роль в историческом развитии своей страны, например Наполеон Бонапарт, Бисмарк, Петр 1.
Исходя из вышеизложенного, авторитаризм - политический режим, при котором неограниченная власть сконцентрирована в руках одного человека или группы лиц, не допускающих политическую оппозицию, но сохраняющую автономию личности и общества во вне политических сферах. Авторитаризм вполне совместим с уважением всех других, кроме политических, прав личности.
если власть, в которую он верит, проявляет признак
слабости, то его любовь и уважение превращаются в презрение и ненависть. В
нем нет "наступательной силы", позволяющей атаковать установившуюся власть,
не отдавшись перед тем в рабство другой, более сильной власти.
Мужество авторитарной личности состоит в том, чтобы выдержать все, что
бы ни послала ей судьба или живой ее представитель - вождь. Страдать
безропотно - в этом высшая добродетель и заслуга такого человека, а не в
том, чтобы попытаться прекратить эти страдания или по крайней мере уменьшить
их. Не изменять судьбу, а подчиняться ей - в этом героизм авторитарного
характера.
Он верит власти, пока эта власть сильна и может повелевать. Но эта вера
коренится в конечном счете в его сомнениях и является попыткой
компенсировать их. Но если понимать под верой ' твердое убеждение в
осуществимости некоторой цели, в данный момент существующей лишь в виде
возможности, то такой веры у него нет. По своей сути авторитарная философия
является нигилистической и релятивистской, несмотря на видимость ее
активности, несмотря на то, что она часто и рьяно заявляет о своей полной
победе над релятивизмом. Вырастая на крайнем отчаянии, на полнейшем
отсутствии веры ', эта философия ведет к нигилизму и отрицанию жизни .
Возвращаясь к авторитарному характеру, заметим снова, что наиболее
специфической его чертой является отношение к власти и силе. Для
авторитарного характера существуют, так сказать, два пола: сильные и
бессильные. Сила автоматически вызывает его любовь и готовность подчиниться
независимо от того, кто ее проявил. Сила привлекает его не ради тех
ценностей, которые за нею стоят, а сама по себе, потому что она - сила. И
так же, как сила автоматически вызывает его "любовь", бессильные люди или
организации автоматически вызывают его презрение. При одном лишь виде
слабого человека он испытывает желание напасть, подавить, унизить. Человек
другого типа ужасается самой идее напасть на слабого, но авторитарная
личность ощущает тем большую ярость, чем беспомощнее ее жертва.
В авторитарном характере есть одна особенность, которая вводила в
заблуждение многих исследователей: тенденция сопротивляться власти и
отвергать любое влияние "сверху". Иногда это сопротивление затемняет всю
картину, так что тенденции подчинения становятся незаметны. Такой человек
постоянно бунтует против любой власти, даже против той, которая действует в
его интересах и совершенно не применяет репрессивных мер. Иногда отношение к
власти раздваивается:
люди могут бороться против одной системы власти, особенно если они
разочарованы недостаточной силой этой системы, и в то же время - или позже -
подчиняются другой системе, которая за счет своей большей мощи или больших
обещаний может удовлетворить их мазохистские влечения. Наконец, существует
такой тип, в котором мятежные тенденции подавлены совершенно и проявляются
только при ослаблении сознательного контроля (либо могут быть узнаны лишь
впоследствии по той ненависти, которая поднимается против этой власти в
случае ее ослабления или крушения). С людьми, у которых мятежность
преобладает, можно легко ошибиться, решив, что структура их характера прямо
противоположна характеру мазохистского типа. Кажется, что их протест против
любой власти основан на крайней независимости; они выглядят так, будто
внутренняя сила и целостность толкают их на борьбу с любыми силами,
ограничивающими их свободу. Однако борьба авторитарного характера против
власти является, по сути дела, бравадой. Это попытка утвердить себя,
преодолеть чувство собственного бессилия, но мечта подчиниться, осознанная
или нет, при этом сохраняется. Авторитарный характер - никогда не
"революционер", я бы назвал его "бунтовщиком". Множество людей - и
политических движений - изумляют не очень внимательного наблюдателя
кажущейся необъяснимостью перехода от "радикализма" к крайнему
авто-ритаризму. Психологически эти люди - типичные бунтовщики.
Отношение авторитарного характера к жизни, вся его философия
определяется его эмоциональными стремлениями. Авторитарный характер любит
условия, ограничивающие свободу человека, он с удовольствием подчиняется
судьбе. Определение "судьба" зависит от его социального положения. Для
солдата она может означать волю или прихоть его начальника, которую он "рад
стараться" выполнить. Для мелкого предпринимателя это экономические законы;
кризисы или процветание - это для него не общественные явления, которые
могут быть изменены человеческой деятельностью, а проявления высшей силы,
которой приходится подчиняться. У тех, кто находится на вершине пирамиды,
тоже есть своя "судьба". Различие лишь в масштабе власти и силы, которым
подчиняется индивид, а не в чувстве подчиненности как таковом.
Не только силы, непосредственно определяющие личную жизнь человека, но
и силы, от которых зависит жизнь вообще, воспринимаются как неумолимая
судьба. По воле судьбы происходят войны, по воле судьбы одна часть
человечества должна управлять другой; так уж суждено, что никогда не
уменьшится страдание на этом свете. Судьба может рационализироваться. В
философии это - "предназначение человека", "естественный закон"; в религии -
"воля господня"; в этике - "долг"; но для авторитарной личности это всегда
высшая внешняя власть, которой можно только подчиняться. Авторитарная
личность преклоняется перед прошлым: что было - будет вечно; хотеть чего-то
такого, чего не было раньше, работать во имя нового - это или безумие, или
преступление. Чудо творчества - а творчество всегда чудо - не вмещается в
его понятия.
Шляйермахер определил религиозное чувство как чувство абсолютной
зависимости. Это определение подходит ко всякому мазохистскому чувству, но в
религиозном чувстве зависимости особую роль играет грех. Концепция
первородного греха, тяготеющего над всеми следующими поколениями, очень
характерна для авторитарного мышления. Моральное падение, как и всякое
другое падение человека, становится судьбой, от которой не спастись. Однажды
согрешив, человек навечно прикован к своему греху железной цепью.
Последствия вины можно смягчить раскаянием, но раскаяние никогда не искупает
вину до конца (4). Слова из книги пророка Исайи: "Если будут грехи ваши, как
багряное, - как снег убелю" - являют прямую противоположность авторитарной
философии.
Общая черта всего авторитарного мышления состоит в убеждении, что жизнь
определяется силами, лежащими вне человека, вне его интересов и желаний.
Единственно возможное счастье состоит в подчинении этим силам. Один из
идеологических отцов нацизма, Меллер ван дер Брук, очень четко выразил это
ощущение: "Консерватор, скорее, верит в катастрофу, в бессилие человека
избежать ее, в ее необходимость - и в ужасное разочарование обольщавшегося
оптимиста". В писаниях Гитлера мы увидим проявление того же духа.
Авторитарная личность может обладать и активностью, и смелостью, и
верой, но эти качества имеют для нее совсем не тот смысл, какой имеют для
человека, не стремящегося к подчинению. У авторитарного характера активность
основана на глубоком чувстве бессилия, которое он пытается преодолеть.
Активность в этом смысле означает действие во имя чего-то большего, чем его
собственное " я". Оно возможно во имя бога, во имя прошлого, долга, природы,
но никогда во имя будущего, во имя чего-то такого, что еще не имеет силы, во
имя жизни как таковой. Авторитарная личность обретает силу к действию, лишь
опираясь на высшую силу. Она должна быть несокрушима и неизменна. Недостаток
силы служит для такого человека безошибочным признаком вины и
неполноценности; если власть, в которую он верит, проявляет признак
слабости, то его любовь и уважение превращаются в презрение и ненависть. В
нем нет "наступательной силы", позволяющей атаковать установившуюся власть,
не отдавшись перед тем в рабство другой, более сильной власти.
Мужество авторитарной личности состоит в том, чтобы выдержать все, что
бы ни послала ей судьба или живой ее представитель - вождь. Страдать
безропотно - в этом высшая добродетель и заслуга такого человека, а не в
том, чтобы попытаться прекратить эти страдания или по крайней мере уменьшить
их. Не изменять судьбу, а подчиняться ей - в этом героизм авторитарного
характера.
Он верит власти, пока эта власть сильна и может повелевать. Но эта вера
коренится в конечном счете в его сомнениях и является попыткой
компенсировать их. Но если понимать под верой ' твердое убеждение в
осуществимости некоторой цели, в данный момент существующей лишь в виде
возможности, то такой веры у него нет. По своей сути авторитарная философия
является нигилистической и релятивистской, несмотря на видимость ее
активности, несмотря на то, что она часто и рьяно заявляет о своей полной
победе над релятивизмом. Вырастая на крайнем отчаянии, на полнейшем
отсутствии веры ', эта философия ведет к нигилизму и отрицанию жизни .
В авторитарной философии нет понятия равенства. Человек с авторитарным
характером может иногда воспользоваться словом "равенство" в обычном
разговоре - или ради своей выгоды, - но для него это слово не имеет никакого
реального смысла, поскольку относится к понятию, которое он не в состоянии
осмыслить. Мир для него состоит из людей, имеющих или не имеющих силу и
власть, то есть из высших и низших. Садистско-мазохистские стремления
приводят его к тому, что он способен только к господству или к подчинению;
он не может испытывать солидарности. Любые различия - будь то пол или раса -
для него обязательно являются признаками превосходства или неполноценности.
Различие, которое не имело бы такого смысла, для него просто невообразимо.
Приведенное выше описание садистско-мазохистского стремления и
авторитарного характера относится к наиболее резко выраженным формам
собственной беспомощности и соответственно к наиболее выраженным формам
бегства от нее путем симбиотического отношения к объекту поклонения или
господства.
Лишь отдельные индивиды либо социальные группы могут рассматриваться
как типично садистско-мазохистские, но садистско-мазохистские побуждения
существуют практически у всех. Менее выраженная форма зависимости
распространена в нашем обществе настолько широко, что ее полное отсутствие
составляет, по-видимому, лишь редкое исключение. Эта зависимость не имеет
опасных черт необузданного садомазохизма, но настолько важна, что ее нельзя
обойти молчанием.
Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие ϲʙᴏбоде? Важно заметить, что один путь — отказаться от ϲʙᴏбоды и подавить ϲʙᴏю индивидуальность. Фромм оповествовал несколько стратегий, используемых людьми, ɥᴛᴏбы “убежать от ϲʙᴏбоды”. Первый из них — авторитаризм, определяемый как “тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, ɥᴛᴏбы обрести силу, утраченную индивидуальным „Я"”. Авторитаризм пробудет как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними. Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума обычно присутствуют обе тенденции. К примеру, в высокоавторитарной военной структуре человек может добровольно подчиняться командам высших офицеров и унижать или жестоко эксплуатировать подчиненных. Второй способ бегства — деструктивность. Следуя ϶ᴛᴏй тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь — общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.
Однако ролью авторитета человеческий фактор при авторитаризме не ограничивается. Чтобы подобная система существова
От внешнего принуждения А. отличает
уверенность объекта властных отношений в легитимности приня-тых им распоряжений и политических решений. Кроме того, в от-личие от внешнего принуждения, опирающегося на постоянную
возможность прямого применения силы, А. власти гарантируется
традицией(исторической, религиозной), моральными основания-ми(личные качества правящей элиты— знания, компетентность,
волевые качества) или, наконец, харизмой политического лидера,
пользующегося экстраординарным влиянием. Исследователи от-мечают наличие психологической потребности у народа воспри-нимать решение власти как авторитетные и законные, добровольно
подчиняться им, что обеспечивает осмысленный порядок в обще-стве. Падение А. власти ведет к социальному хаосу, политическим
кризисам и революциям, в конечном итоге к смене правящей эли-ты и политического режима. Все эти характеристики дают в сумме явление авторитаризма только в том случае, если наличествует его духовный и практический стержень — авторитет. Под авторитетом понимается общепризнанное неформальное влияние отдельной личности или какой-то организации в различных сферах жизни общества. В более узком смысле авторитет — одна из форм осуществления власти, стоящей выше права. М. Вебер выделял три типа
авторитета: 1) основанный на рациональном знании, 2) на традиции, 3) на харизме вождя. В первом случае носителем авторитета является учитель-пророк, во втором проповедник, в третьем - вождь. Без личности такого рода авторитаризм невозможен. Она является знаком, символизирующим единство нации, ее суверенитет, ее великое прошлое, настоящее и будущее.
Каковы условия возникновения режима авторитарной власти?
Социальный и политический кризис общества, выражающий переходный характер переживаемого времени. Для такого кризиса характерна ломка устоявшихся традиций, образа жизни, исторического уклада, которая связана с резкой модернизацией основных сфер общественной жизни и совершается в течение одного-двух поколений.
С ломкой исторического уклада жизни общества связано размывание наличной социально-классовой структуры, происходит маргинализация основной массы населения. Появление больших масс людей, <выбитых> из традиционных <гнезд> существования, лишенных собственности и видящих в государстве и олицетворяющей его фигуре вождя единственный шанс на выживание, в значительной мере радикализирует социальное и политическое поведение маргинальных переходных слоев, повышает степень их активности, заряженной отрицательной энергией разрушительства.
В сфере социальной психологии и идеологии нарастают настроения заброшенности и отчаяния, стремление к <восстановлению> социальной справедливости путем установления поголовного равенства, потребительское отношение к жизни берет верх над этикой производительного труда. Рождается образ врага народа, персонифицируемого в лице какого-либо общественного института, социальной группы или нации. Возникает культ личности вождя, с которым связываются последние надежды на преодоление кризиса.
В большой степени возрастает роль исполнительных органов государственной власти и основной военной силы - армии, обращаемой внутрь общества. Особое значение приобретает бюрократия, без которой лее или менее успешное - исполнительной власти в условиях нарастающего кризиса и которая становится источником и хранителем власти, стоящей над обществом.
Наконец, решающим условием возникновения авторитаризма является лидер, обладающий авторитетом, признаваемый большинством нации, что обеспечивает возможность бескровного, мирного захвата власти определенной политической группировкой. В ином случае неизбежна гражданская война, решающая спор между партиями и вождями.
Поскольку режим авторитарной власти появляется не столько в результате случайного стечения обстоятельств, но всегда в той или иной мере выражает историческую необходимость, постольку он не может оцениваться однозначно. Наряду с авторитарными режимами консервативного (Сулла в Древнем Риме) или откровенно реакционного толка (Гитлер, например), были и такие, которые играли прогрессивную роль в историческом развитии своей страны, например Наполеон Бонапарт, Бисмарк, Петр 1.
Исходя из вышеизложенного, авторитаризм - политический режим, при котором неограниченная власть сконцентрирована в руках одного человека или группы лиц, не допускающих политическую оппозицию, но сохраняющую автономию личности и общества во вне политических сферах. Авторитаризм вполне совместим с уважением всех других, кроме политических, прав личности.
Слабые стороны авторитаризма: полная зависимость политики от позиции главы государства или группы высших руководителей, отсутствие у граждан возможностей предотвращения политических авантюр или произвола, ограниченность политического выражения общественных интересов.
Достоинства авторитарного режима: высокая способность обеспечивать политическую стабильность и общественный порядок, мобилизовывать общественные ресурсы на решение определенных задач, преодолевать сопротивление политических противников.
Одним из наиболее распространенных в истории типов политической системы является авторитаризм. По своим характерным чертам он занимает как бы промежуточное положение между тоталитаризмом и демократией. С тоталитаризмом его роднит обычно автократический, не ограниченный законами характер власти, с демократией - наличие автономных, не регулируемых государством общественных сфер, особенно экономики и частной жизни, сохранение элементов гражданского общества.
Авторитарной политической системе присущи следующие черты:
Автократизм (самовластие) или небольшое число носителей власти. Ими могут быть один человек (монарх, тиран) или группа лиц (военная хунта, олигархическая группа и т.д.).
Неограниченность власти, её не подконтрольность гражданам, при этом власть может править с помощью законов, но их она принимает по своему усмотрению.
опора (реальная или потенциальная) на силу. Авторитарный режим может не прибегать к массовым репрессиям и пользоваться популярностью среди широких слоев населения. Однако он обладает достаточной силой, чтобы в случае необходимости по своему усмотрению использовать силу и принудить граждан к повиновению.
Монополизация власти и политики, недопущение политической оппозиции и конкуренции. При авторитаризме возможно существование ограниченного числа партий, профсоюзов и других организаций, но лишь при условии их подконтрольности властям.
Отказ от тотального контроля над обществом, невмешательство во вне политические сферы и прежде всего в экономику. Власть занимается главным образом вопросами обеспечения собственной безопасности, общественного порядка, обороны, внешней политикой, хотя она может влиять ни на стратегию экономического развития, проводить достаточно активную социальную политику, не разрушая при этом механизмы рыночного самоуправления.
Рекрутирование политической элиты путем введения в состав выборного органа новых членов без проведения дополнительных выборов, путем назначения сверху, а не конкурентной электоральной борьбы.
Во внешней политике для него характерны агрессивные имперские установки.
Авторитарные режимы очень разнообразны. Это монархии, диктаторские режимы, военные хунты, популистские системы правления и др. Монархии - уже исчезающая категория авторитарных режимов. Не все монархии авторитарны. В Европе (Великобритания, Норвегия, Дания, Бельгия, Люксембург, Испания) монархии в принципе являются парламентскими демократиями. Но когда говорят о монархизме, как о подтипе авторитарных государств, то имеют ввиду монархии в наименее развитых странах, где монархи являются действительными правителями (Иордания, Марокко, Саудовская Аравия). Военное правление: военные берут власть и правят страной. Политическая деятельность либо вообще запрещена, либо ограничена.
В истории общества можно выделить различные его формы: древневосточные деспотии, тиранические режимы античности, абсолютистские монархии позднего средневековья и Нового времени, западноевропейские империи XIX века, военно-полицейские, фашистские и коммунистические режимы в XX в. Историческое многообразие форм авторитаризма показывает, что этот политический режим совместим с различными по природе общественными и политическими системами — рабовладением, феодализмом, капитализмом, социализмом, демократией и монархией. Отсюда — трудности, связанные с попытками определения общей природы авторитаризма, вычленения его сущностных, устойчиво повторяющихся характеристик.
В современных условиях пост социалистических стран “чистый” авторитаризм, не опирающийся на активную массовую поддержку и некоторые демократические институты, едва ли может быть инструментом прогрессивного реформирования общества и способен превратиться в криминальный диктаторский режим личной власти.
Деспотическая, тоталитарная и конституционная демократии
Перечисленные критерии описывают не только политический процесс, но и связанные с этим процессом права каждого члена общества. В частности, демократическое государство должно обеспечивать защиту личных свобод хотя бы в той степени, которая необходима для открытости и состязательности избирательного процесса. Наиболее важными являются право участвовать в голосовании, свобода голосования, право выставлять свою кандидатуру на выборах, свобода выражать свои политические взгляды в СМИ, свобода создавать политические группы и право участвовать в их деятельности.
Важные отличительные качества различных демократических систем позволяет выявить анализ четвертого общего признака демократии – подчинения меньшинства большинству при принятии и осуществлении решений. Такое подчинение может не иметь границ и распространяться на любые стороны жизнедеятельности человека. В этом случае имеет место деспотическая демократия. Она представляет собой абсолютную, ничем и никем не ограниченную власть большинства, связанную с преходящими настроениями масс и произволом. Если же власть большинства требует полного подчинения личности и стремится к установлению над ней постоянного всеобъемлющего контроля, то демократия становится тоталитарной.
Антиподом таких форм правления является конституционная демократия. Она ставит власть большинства в определенные рамки, ограничивает ее полномочия и функции с помощью конституции и разделения властей и обеспечивает тем самым автономию и свободу меньшинства, в том числе отдельной личности.
Названные общие принципы демократии дают возможность выделить основные критерии, позволяющие различать и классифицировать многочисленные теории и практические демократические модели и как бы измерять их.
Индивидуалистическая, плюралистическая и коллективистская демократии
Рассмотренные выше и некоторые другие параметры демократии образуют как бы систему координат, позволяющую выявлять ее наиболее существенные черты и различать ее специфические модели, типы.
В современном языке слово «демократия» имеет несколько значений. Его первое, основополагающее значение связано с этимологией, происхождением этого термина. «Демократия» переводится с древнегреческого как «народовластие» или, используя расшифровку этого определения американским президентом Линкольном, «правление народа, избранное народом и для народа».
В четвертом значении демократия рассматривается как социальное и политическое движение за народовластие, осуществление демократических целей и идеалов. Это движение возникло в Европе под флагом борьбы с абсолютизмом за освобождение и равноправие третьего сословия и в ходе истории постепенно расширяет диапазон своих целей и участников. Современные демократические движения чрезвычайно разнообразны. Это социал-демократы, христианские демократы, либералы, новые социальные и другие движения.
Конституирующие признаки демократии
Можно выделить следующие характерные черты демократии:
Эти требования являются минимальными условиями, позволяющими говорить о наличии демократической формы правления в той или иной стране. Однако реальные политические системы, основанные на общих принципах демократии, весьма существенно отличаются друг от друга, например античная и современная демократии, американская и швейцарская системы и т.д.