Темы семинарских занятий

Тема № 1: Российская политическая традиция: истоки, социокультурные основания, историческая динамика

1. Истоки политической мысли российской цивилизации.

2. Политические идеи в России XVII-XVIII вв.

3. Характер политической мысли в России в начале ХIХ в.

4. Политические идеи во второй половине ХIХ в.

5. Политическая мысль в России в ХХ в. – начале XXI в.

При подготовке первого вопроса следует помнить, что дошедшие до нас памятники Древней Руси содержат в себе элементы осмысления политической реальности. Более того, до нас дошел ряд документов XVI-XVII вв., доказывающих давность либеральных традиций в древнерусском государстве. Древнерусская политическая мысль сформировалась на основе трёх ведущих источников.

Во-первых, собственный мифологический, дохристианский, языческий, индоевропейский (восточный) идейный потенциал.

Во-вторых, христианская (православная, византийская) политическая мудрость, которая получила распространение после крещения Руси в 988 году.

В-третьих, благодаря контактам со странами Западной Европы Русь, а потом и Россия приобщилась к западно-христианским политическим идеям.

Своеобразная евро-азиатская сущность земли древнерусской отразилось как в необычайном богатстве источников, так и в разнообразии политических идей. Российская цивилизация формировалась как особая, творчески осмысливая тенденции Запада и Востока. Об этом писали известные зарубежные и отечественные авторы: А. Тойнби, С. Хантингтон, Л.Н. Гумилёв, Н.Я. Данилевский, Н.А. Бердяев и др.

Историческую динамику политической традиции в России следует рассматривать в неразрывной связи с основными этапами её культурного и государственного развития, которые отличались по ряду политико-культурных ценностей, идей и приоритетов развития:

• проиндоевропейский, языческий период;

• Киевская Русь Христианского времени;

• Московское царство;

• Петербургская империя;

• социалистический период;

• новейший период, состоящий из двух этапов (первый этап – с 1991г., второй – с 2000г.)

Предметом политических рассуждений на начальных этапах развития российской политической традиции были: происхождение государства, правомерность господства правящих кругов, пути укрепления княжеской власти, единство российских земель. Выделялись понятия «истина», «правда», «закон», «благодать» и другие, что свидетельствует о развитости категориального аппарата в области политико-правовой мысли.

Важное значение для понимания политической мысли в России имеет ее сравнительный анализ с достижениями зарубежных политических мыслителей аналогичных хронологических периодов.

Древнерусские политические идеи характеризовались рядом черт:

• теснейшая связь с религиозной православной мыслью;

• распространенность политико-философских рассуждений о судьбах и единстве Земли Русской, ее роли в месте и мире, об ответственности государей за ее развитие;

• широкое применение аллегорических иносказательных, мифологических форм;

• отпечаток родовых и общинных традиций;

• использование ссылок на библейские, древнерусские, древнегреческие и византийские источники для обоснования Божественного происхождения и незыблемости власти светских государей.

Следует подчеркнуть, что и в Древней Руси, и в России всегда был прочный союз церкви и светских правителей. Поэтому и политическая мысль эпохи средневековья на Руси сильно отличалась от западноевропейской того же периода. В Западной Европе имела место острая политическая конкуренция между католической церковью и светской властью, что нашло свое отражение в известной политической доктрине борьбы «града Божьего» и «града земного». Последствия крепкого союза светской власти и церкви были неоднозначными для политического развития России. Этот союз укреплял центральную власть, государственность, но лишал Русь существенного источника развития – критики власти, оппозиционного начала.

Эпоха Московского царства стала временем формирования великорусской народности. В XV в. была сформулирована идеологическая концепция «Москва – третий Рим» (после Рима и Византии). Она стала основой социально-политического согласия в обществе и определения весьма масштабных границ государственных и религиозных интересов нового государства.

Важнейшими политическими источниками эпохи Московского царства стали «Грамоты» князя А.М. Курбского Ивану Грозному из Литвы и ответные «Послания» Ивана Грозного. Эта переписка отразила принципиальные противоречия между царской властью и боярством. Идеологом служилого дворянства был публицист И.С. Пересветов. Ряд важных политических и социальных идей того периода представлены в «Домострое», «Судебнике» (1497 и 1550 гг.), Стоглаве (1551).

При подготовке к ответу на второй вопрос плана семинарского занятия следует учесть, что с XVII века в России проблемы власти становятся предметом специального наблюдения и анализа. Возникают идеи, предвосхищающие отдельные моменты петровских реформ.

Ярким представителем политической мысли этого периода явились Ю. Крижанич (автор «Политики») и А. Ордин – Нащекин. Сторонниками идеи просвещенного абсолютизма, политическими теоретиками «гнезда Петрова» были Ф. Прокопович(автор «Слова о власти и чести царской»), Ф.С. Салтыков (автор «Пропозиций» по государственному устройству), В.Н. Татищев (создатель «Истории российской с самых древних времен»), И.Т. Посошков (автор «Книги о скудности и богатстве»). Все они рассматривали государство как гарант общего блага. Верховный носитель власти ставился ими над всеми гражданами и сословиями, любые действия государя оправдывались.

Петр I многие политические документы и идеи, лежащие в основе реформ, разрабатывал сам. Например, «Табель о рангах» выстроил новую систему чиновничьей иерархии, демократизировал правящее сословие.

Во времена правления Екатерины II начинается важный этап в развитии политической мысли в России. В «Наказе» она обосновала необходимость монархии в России, но в духе французского Просвещения; главной задачей монарха объявила достижение общего блага и склонность всех к добрым делам, признала обязательства монарха перед обществом. При Екатерине II сформировалась плеяда политических просветителей: И.И. Новиков, И.А. Третьяков, А.П. Сумароков. Первым принципиальным противником самодержавия как формы правления стал А.Н. Радищев.

В первой половине XIX в. впервые в России была сформулирована концепция правового государства и конституционной монархии. Сделал это видный государственный деятель, идеолог несостоявшихся реформ Александра I М.М. Сперанский. Значительным шагом вперед в прогрессивном развитии русской политической мысли стали конституционные проекты декабристов П.Пестеля и Н. Муравьева.

В условиях жесткой цензуры после декабрьского восстания 1825 г. политическая мысль в России развивалась в рамках мировоззренческих парадигм западничества и славянофильства. Сущность славянофильства сформулировал граф Уваров, министр просвещения: православие, самодержавие, народность. Другие представители этого направления И.В. Кириевский, К.С. Хояков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин исходили из идеи самобытности России, идеализировали допетровскую Россию, предполагали особую историческую миссию России, видели в самодержавной власти надсословный характер, были противниками политического насилия.

Исходной идеей западничества, несмотря на его неоднородность, было признание единства пути России и Запада, существования общемировых законов общественного развития. К западничеству как разнородному направлению политической мысли, ориентирующемуся на европейские ценности, относятся: П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, Н.Г. Чернышевский, Г.В. Плеханов и другие.

В пореформенной России второй половины XIX в. оформляются важнейшие направления и течения политической мысли: либерализм, радикализм, социал-демократизм, консерватизм. Необходимо учитывать следующие характерные черты отечественной политической мысли второй половины XIX – начала XX вв.:

• необычайное разнообразие различных политических идей и учений;

• преобладание крайностей: радикализма и консерватизма;

• слабое восприятие обществом либеральных идей;

• тесная взаимосвязь политических, философских, нравственных и религиозных идей и концепций;

• чрезмерная идеализация, а также мифологизация (прошлого – консерваторами, будущего - радикалами);

• своеобразие набора (в отличие от Западной Европы) и содержания политических вопросов и решаемых задач;

• недостаточная экономическая, политическая и правовая обоснованность ряда важных идей и путей их практической реализации.

В ХХ веке политическая мысль России развивалась под сильнейшим влиянием марксизма-ленинизма. В.И. Ленин пытался применить к российской действительности ряд марксистских постулатов, учитывая при этом особенности страны. С 1930-х до конца 1980-х гг. политическая наука в СССР развивалась в рамках таких дисциплин как «История КПСС», «Научный коммунизм», «Исторический материализм». Их отличительной чертой был классовый подход ко всем явлениям политической жизни. Доминирование официальной доктрины, безусловно, сдерживало развитие политической мысли.

Альтернативой социал-демократическим идеям в России в ХХ веке были консерватизм и либерализм. Идеи либерализма не были широко популярны, распространены в основном только среди вузовской интеллигенции. Наиболее известными представителями этого направления были С.А. Муромцев, П.И. Новгородцев, М.М. Ковалевский, М.Я. Острогорский.

Консервативное направление политической мысли отражалось в программе партии «Союз 17 октября»(«октябристы»). Идеологами консерватизма были И.А. Гучков, Г.Е. Львов, В.М. Пуришкевич, М.В. Родзянко. Специфическое либерально-консервативное направление политической и философской мысли представлено в работах С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, П.В. Струве.

Яркие произведения на политические темы создали авторы русского зарубежья. Современная политическая наука пользуется растущим авторитетом в обществе, активно развивается, опираясь на историческую традицию, новейшие исследования в теоретической и прикладной сферах политики.