- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •3.Возникновение философии. Специфика философских проблем.
- •4.Функции философии и ее роль в культуре:
- •6. Особенности философии Древнего Китая.
- •7.Досократические философские школы Древней Греции. Натурфилософия ранней греческой мысли.
- •8.Античная классика: общая характеристика. Софисты. Сократ.
- •9.Философское учение Платона.
- •10.Аристотель как систематизатор древнегреческой философии.
- •11. Фил-я эпохи Эллинизма:эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •12.Специфика и основные этапы развития средневековой философии.
- •13.Фил-ая с-ма Фомы Аквинского.
- •15.Проблема метода научного познания в ф-фии Нов времени.
- •16.Человек, общество, разум в фил-ой мысли эпохи Просвещения.
- •17.Нем классич ф-фия: общ хар-ка. Теорит н практ разум и.Канта.
- •18.Фил-ая с-ма Гегеля.
- •19. Антропологический материализм.
- •20.Материалистическое понимание истории и соц ф-фия марксизма. Ф-фия марксизма и современность.
- •22.Исторические формы ф-фии позитивизма.
- •23.Современная религиозная философия и причины религ. Модернизма.
- •24.Философня структурализма, её проблемное поле и осн. Этапы.
- •25.Проблемя человека в философии экзистенциализма.
- •27.Феномен постмодернизма в философии.
- •28. Русская философия, ее особенности и основные этапы развития.
- •29.Философские воззрения западников и славянофилов.
- •30.Проблема ч-ка в рус ф-фии (Достоевский, Толстой, Соловьев).
- •31.Ф-фия рус космизма.
- •32. Русский философский ренессанс и его значение для современной кул-ры.
- •37.Природа пространства и времени. Наука и философия о пространственно-временных характеристиках бытия.
- •38. Развитие как философская проблема.
- •39. Диалектика, ее исторические формы и альтернативы.
- •40.Принципы, законы и категории диалектики.
- •46.Генезис, стр-ра и сущность сознания.
- •47.Диалектика сознательного и бессознательного. Самосознание и его элементы. Сознание и язык.
- •48.Общсственное сознание, его формы, ур-ни, ф-ции.
- •49.Проблема человека в философии. Образы чел-ка в истории фил знания.
- •50.Комплекснын хар-р антропогенеза. Основные концепции происхождения чел-кя. Биолог и соц в чел-ке.
- •51.Проблема жизни и смерти в дух-ом опыте чел-ка.
- •53.Познание как предмет фил исследования. Проблема познаваемости мира в ф-фии
- •54.Многообразие форм познания и его специфические признаки.
- •56. Проблема истины в теории познания. Критерии истины.
- •57.Феномен научного познания. Сущность, специфика и социокультурный статус науки.
- •58.Проблема генезиса науки и основные этапы развития научного знания. Классическая, неклассическая и постнеклассическая науки.
- •60.Наука в системе социальных ценностей. Этика наука и социология ответственность ученого. Место и роль науки в жизни общества.
- •61.Особ-ти фил анализа общества. Проблема построения теоретической модели общества и ведущие исслед-ие программы в обществознании: натуролистическая, материал-ая, идеялист-ая.
- •62.Соц-яя закономерность и сознательная деят-ть людей. Специфика соц-ых законов
- •63.Субъекты и движущие силы обш-го развития. Личность и массы в истории.
- •64.Кониентуальные модели истор-го процесса. Формаиионный и цивилизационный подходы к анализу обш-го развития.
- •65.Понятие обш-го прогресса и его критерии.
- •66.Соц прогнозирование и его особ-тн. Судьба ч-ка и общества в сов-ых концепциях будущего.
60.Наука в системе социальных ценностей. Этика наука и социология ответственность ученого. Место и роль науки в жизни общества.
Вопрос о соотношении науки, техники, общества представляет дискуссионную проблему современного философского знания. Позиции в оценке науки и ее роли в жизни общества различны, варьируются в диапазоне от тотального неприятия научно-технических достижений цивилизации до построения концепций постиндустриального, информационного общества. Информационное, постиндустриальное, технотронное общество есть общество, развитие которого определяется производством и использованием знания, научной и другой информации. Здесь необходимо отметить существенный момент социокультурной детерминированности познания, его связь с практикой и потребностями людей. Данная детерминация научного познания все же не отрицает того факта, что наука развивается по своим специфическим закономерностям. На рубеже XX-XXI вв. последовала радикальная переоценка фундаментальных представлений о различных отраслях человеческой деятельности, в том числе представлений о науке, культуре в целом. В центре внимания данного процесса переоценки находится родство и противоположность науки и культуры. В эпоху Просвещения был сформулирован ряд концепций, в которых утверждалась принадлежность науки культуре. Этот тезис оказался достаточно устойчивым и не вызывал принципиальных возражений до XX в. Начало XX в. ознаменовалось кризисом культуры, науки. В этой ситуации разум оказался бессильным перед социальными катаклизмами. Начинается процесс переосмысления претензий разума на полное, исчерпывающее объяснение и преобразование действительности. Позитивистская программа онаучивания всех сфер человеческой деятельности сменяется критикой разума. Критика науки, рациональности привела к реабилитации здравого смысла, мира повседневности, иррационалистических аспектов жизни человека В середине XX в. возникает мощное антисциентистское движение в среде интеллектуалов, вменявших науке реальные и изобрегенных грехи («атомный джин», АЭС, ядерные отходы, экологический кризис, отсутствие моральных ценностей). Аморальность науки трактовалась как следствие издержек современной цивилизации, а путь рационализации всех сторон человеческой деятельности оценивался как тупиковый путь развития. Необходимой признавалась новая система ценностей и духовных ориентации. Смысложизненные понятия долга, совести, чести, свободы не поддаются онаучиванию. С осознанием данного факта вырастает противопоставление познавательного и ценностного. Процессы онаучивания и рационализации имеют свою негативную сторону, но им все же можно противостоять, последовательно проводя принцип гуманитаризации науки, образования, личности.
61.Особ-ти фил анализа общества. Проблема построения теоретической модели общества и ведущие исслед-ие программы в обществознании: натуролистическая, материал-ая, идеялист-ая.
Общество не является исключительным объектом социально-философского познания Взаимосвязь социальной философии с иными сферами обществознания, исследующими один и тот же объект - общество (история, социология, экономика, политология и др.) уточняется через различие в их предметах. Иными словами, реальная сложность общественной жизни отражается в предметных сферах анализа. Законы общества проявляются в сферах экономической, политической, культурной жизни Они соответственно исследуются экономикой, политологией, культурологией, другими социальными и гуманитарными науками и имеют конкретно-историческую привязку. Ни одна из частных сфер обществознания не претендует на тот уровень знания об обществе в целом, который раскрывается в поле социально-философской рефлексии. Различие между ними заключается в уровне общности знания, поэтому вопрос о соотношении социальной философии и частных наук формулируется как вопрос соотношения общего и частного, реализующегося по принципу диалектической связи. Любая сфера научного знания определяет себя по отношению к иным областям научного познания прежде всего через специфические для нее предмет, методы, законы, понятия и категории Любой науке свойственен также известный уровень обобщения знания Социальная философия в общем корпусе обществоведческих дисциплин всегда будет выступать как обобщение обобщения, осуществленного конкретными науками об обществе. В свою очередь, как область философского знания она включает в себя широкий круг ее проблем, в контексте которых исследуемые его законы развития общества следует рассматривать в качестве форм проявления закономерности как таковой. Если на уровне философского знания фигурируют категории закона, пространства, времени, то социальная философия озвучивает их в более конкретных формах социального закона, социального пространства, социального времени. В то же время обобщения социальной философии способствуют уточнению и конкретизации понятий и категорий обшей философии. Вместе с тем социальная философия не растворяется в общем потоке философского знания, сохраняет устойчивость собственного проблемного поля идеалистический подход характеризует первобытное мышление, мышление человека, находящегося в условиях засилья мифологической картины мира. На более развитом уровне социального развития идеалистическая модель воспроизводится в религиозных представлениях, в концепции христианской религии, в частности Миф как исторически первичная форма сознания не исчезает с возникновением мировых религий, философского и научного мировоззрения. Он остается живой формой общественного сознания и на более развитых этапах функционирования социальной системы, натуралистическая модель исходит из понимания общества как закономерного продолжения эволюции природного мира. Эта модель существует в различных вариантах (социальный дарвинизм, расово-антропологическая, органическая школы). В версиях географического детерминизма общественное устройство рассматривается как во многом обусловленное влиянием географической среды, в частности, климатических условий. Материалистическая концепция общества особо подчеркивает роль объективных факторов в его развитии Для Маркса в качестве подобных объективных факторов общественной жизни выступает способ материального производства. Развитие производства не зависит от сознания и воли участвующих в нем индивидов. Диалектика производительных сил и производственных отношений образует фундамент общественно-экономических формаций