Тема 3. Возникновение философии

Философия как попытка понять мир

Возникновение, становление (генезис, от греч. – рождение, про­исхождение) философии – сложный для историко-философского анализа процесс. В философской литературе родословная философии давно уже получила определение "от мифа к логосу". Но за этим линейным движением "от... к" стоит множество вопросов проблемного характера, главный из которых – что такое философия. Среди самих философов нет единодушия по этому вопросу. Очевидный факт, что философские истины не единственные в мире. С древности и до сегодняшнего дня нигде в мире философия не была той формой истины и мышления, которой живет большинство людей. Часто она принимает обличье видимости философии и философствования. И все же философия существует более двух с половиной тысяч лет, являясь неотъемлемой частью человеческой духовности, культуры, познания.

Возникновение философии связано с особенностями как развития индивидуального человеческого бытия и сознания, так и с историческим развитием общественного бытия. Поэтому необходимо назвать те предпосылки, благодаря которым стало возможным появление философии и философского сознания. Речь идет об источниках философии.

Первый из них – психологическиий – удивление. Сущность его кратко можно выразить как знание о незнании. Только там и тогда, где и когда человек четко определил и отделил то, что он знает, от того, что он не знает, возникают основания для движения в познании, для озарения в сопричастности к чему-то удивительному. Знание о незнании – это не только источник удивления, но и источник принципиально нового отношения к действительности, к знанию.

Второй источник – теоретический. Однако среди философов нет единодушия по поводу того, какой именно является определяющим в развитии философии. Часть философов придерживается мифогенной концепции генезиса философии (философия произошла из мифологии), другая – гносеогенной концепции (философия возникла из накопившихся знаний о природе, мире, пришедших в конфликт с религиозно-мифологической верой).

Несомненно, что философия тесно связано с мифом. В осмыслении этого источника есть две трудности – крайности. Нельзя думать, что для возникновения философии достаточно было изменения личностно-чувственно-образной формы мироощущения на безличностно-разумно-понятийную. Нельзя представлять этот процесс и как простое отрицание одного другим. Очевидно, нужна мера, середина: философия возникает как весьма сложное, критическое отношение к мифологическому мировоззрению и вместе с тем на основе усвоения его основных духовных ценностей.

Философия в переводе с греческого означает "любовь к знанию, любознательность, любомудрие". Одним из первых, кто ввел этот термин в широкий обиход, был знаменитый Пифагор. Рассказывают, что когда тиран г.Флиунта спросил Пифагора, кто он такой, Пифагор не без гордости ответил – философ! Слово это было незнакомо тирану, и Пифагор объяснил его смысл так: он сравнил жизнь с Олимпийскими играми. Среди присутствующих на играх можно выделить три группы людей: одни приходят сюда для борьбы, другие – торговать, третьи, которые мудры, удовлетворяются наблюдением. Так и в самой жизни: одни рождены, чтобы быть рабами славы или соблазняться прибылью, другие – мудрые, стремятся только к истине. Значительно позже Аристотель тоже назвал философами тех, кто больше всего любит и ищет истину, а мудрецами тех, кто знает обо всем, знает наиболее трудное и имеет знание наиболее точное. Эти знания, по выражению испанского философа Х. Ортега-и-Гассета, предстают перед нами в виде "скопища мнений об одном и том же", это даже некий "беспорядок", без которого невозможно прийти к ясности, это "картина бесконечного умственного беспокойства", нежелание поддаться соблазну поскорее добраться до окончательного ответа.

Но Аристотель употреблял термин "философия" и в другом, более узком значении, применительно к науке о сущности и сути бытия. Именно эту науку, философию в собственном смысле слова, он именует первой мудростью, возникшей и выделившейся из мудрости общей.

Но что же такое мудрость, как шаг к пониманию философии? Если вспомнить еще одного великого грека – Сократа, то "быть ниже себя самого – это не что иное, как невежество, а быть выше самого себя – не что иное, как мудрость". Следовательно, все, что возвышает человека над собственной ограниченностью, есть мудрость. Что же способствует возвышению? В первую очередь – знания. Они давали возможность определять точные даты празднеств, привели к накоплению астрономических наблюдений, математических расчетов; они помогали в организации хозяйственных и ирригационных работ, они нужны были при счете, торговле, определении налогов и общественных правил. В первую очередь это были математические и астрономические знания. Но уже простейшие арифметические действия заставляют забывать о конкретных слагаемых вещах и объектах и подниматься до абстрактно-логических рассуждений, искать и открывать закономерные реальные связи и отношения. Но наблюдения за регулярностью и правильностью движения небесных светил, так же как и систематизация математических знаний, были несовместимы с произволом мифологических богов, бессистемностью самих мифов.

То есть, зарождающаяся научная мысль представляла собой принципиально иной тип миропонимания в отличие от мифологии и ранней религии. Его фундаментом стали не фантазии и иллюзии, а реальные наблюдения, обобщения, выводы, доказательства. Философская мудрость ассоциируется со всем тем, что является результатом не мифологического восприятия, а результатом осмысления действительности с позиций разума. Это уже отмежевание от мифологического мировосприятия на основе достоверных, истинных знаний. Особую роль в становлении нового миропонимания сыграли знания агрономии, географии, медицины, математики, астрономии, истории.

Научное знание, с одной стороны, стало источником критического отношения к мифам и мифологии. С другой стороны, именно возникновение зачатков наук – математики, астрономии, медицины, географии и др. – явилось неиссякаемым источником философии, придало ей, особенно на первых порах становления, научный характер. Следовательно, наука – главный теоретический источник возникновения философии. Без знания критическое отношение к миру, мифологии просто не может стать критическим. Научные знания – это первый шаг к абстракции. Наконец, философия – это новое теоретическое миропонимание. А оно не могло возникнуть помимо науки. Она стала тем фундаментом, тем средством, которое способствовало возникновению и развитию теоретического типа мировоззрения.

Надо отметить, что уже в мифологии были зачатки этих знаний, подрывавшие миф изнутри, способствовавшие его разрушению. Как яркий пример этого противоречия можно привести высказывания древнегреческих историков: "Я пишу историю так, как мне представляется истинным, – говорит Гекатей из Милета. – Ибо рассказы мудрых эллинов представляются мне многообразными и смехотворными". Мифические толкования истории не устраивают его, он пытается осуществить ее рациональное истолкование. Миф разрушается и медицинскими знаниями. Так, Гиппократ в трактате "О священной болезни" отвергает восходящее к мифу представление о "божественной" природе эпилепсии. "Ничто не делается вне природы", – утверждает Гиппократ.

В конечном итоге философия представляет собой результат разрешения противоречия между мифом и первоначальной наукой, синтез обобщающей, мировоззренческой установки мифа и эмпирической, наблюдательной установкой древней науки.

Основные философские проблемы

Кроме познания мира как единого, его основ и глубинной сущности, философская мудрость предполагала также раздумья о природе человека, его сущности, предназначении, смысле жизни. Первоначальные представления о человеке сложились задолго до того, как возникла философия. Человек необъясним, загадочен, божественен. Древние люди всегда рассматривали человека как часть общества, а общество как часть космоса. Для них природа и человек не противостояли друг другу, а потому им и не должны были соответствовать два различных способа познания. Природные вещи и явления мыслились в терминах человеческого опыта, а человеческий опыт – в терминах космических явлений. По мере развития человека мир мыслился по аналогии с человеческой жизнью, ее условиями и закономерностями. Создание мира представлялось как рождение при наличие родителей всего сущего. Такой парой прародителей были Земля и Небо. Сотворение мира и людей мыслится как рождение от Великой матери, будь то богиня (как в Греции), или же демон (как в Вавилоне), или существо мужского пола (как в Египте). Так возникало понимание некоего генеалогического родства природы и всего живого.

Несмотря на еще присутствующую власть мифа, можно подчеркнуть, что философское знание изначально обладает человеческим измерением. Уже в ранних философских построениях ставятся вопросы человеческого сознания, познания, способностей. Они связываются с наличием у человека души и тела. Душа тождественна разуму. Достаточно высоко ценится и телесность человека. Уже Гераклит утверждает, что проникнуть в тайну природы невозможно, не раскрыв тайну человека. Сократ, афинский философ, вообще оставил философии только один вопрос: "Что есть человек?". Единственный универсум, который должна исследовать философия – это универсум человека; самопознание ведет к человеческому пониманию мира, к уяснению каков он есть, каким будет.

Не сразу отчетливо проявилась и выкристаллизовалась философская проблематика: осознание мира и его устройства, структуры; познание себя, человеческого мышления; поиск универсальных причин и связей мира и т.д.

Но изначально и всегда философская проблематика – это проблематика предельного заострения, это отказ от частностей, концентрация сознания на мире целого, неисчерпаемого.

Принципиальная характеристика философских проблем – невозможность их окончательного решения. Это так называемые "вечные" проблемы, "конечные" вопросы. Принципиальная неразрешимость не уничтожает их, а заостряет в каждую конкретную эпоху. "Философия – есть в мыслях схваченная эпоха" (Г. Гегель).

Роль философии в жизни общества

Еще один источник возникновения философии – социально-исторический. Но его анализ приводит нас к ответу на другие вопросы: где исторически, когда и почему возникает философия. Поняв социальные причины возникновения философии, мы одновременно получим представление о месте и времени ее появления.

Радикальное изменение отношений человека с природой вследствие роста производительных сил. (Переход от бронзы к железу.) И то и другое потребовало адекватных форм миропонимания.

Появление товарно-денежных отношений. Они раскрепостили дух предприимчивости и свободы, подняли роль человека; привели к расширению горизонта видения других миров и культур и на этой основе возможности взаимообогащения культур.

Возникновение новых общественных сил, для которых старое мироощущение, мифологизированное мировоззрение уже мало что объясняло и упорядочивало в этом мире. Сложная социальная структура общества и потребность в осознании характера отношений между ними породили потребность в новом уровне мировоззрения – философии.

Рост научных знаний, что изменило дух эпохи.

Когда и где начали действовать эти причины? Ответ на этот вопрос не следует упрощать, т.к. возникновение философии – это процесс. Попытка осмыслить этот процесс приводит к неолитической революции, к такому событию в истории человечества, которое впервые обнаруживало возможности, приведшие в конечном счете к возникновению философии. Ее сущность составляет революция в средствах труда; переход от присваивающего хозяйства к производящему.

Неолитическая революция завершилась возникновением первых цивилизаций в истории человечества в конце III тысячелетия до н.э., в начале и середине II тысячелетия до н.э.: в Китае, Индии, Египте, Греции. Но здесь пока нет философии, есть предфилософия переходной формы от мифологии к философии. Что значит развитая мифология? Это та ее часть, где активно ставились мировоззренческие проблемы. В рамках предфилософии на протяжении многих веков решалось противоречие между мифологией, основанной на чувственно-образном, нерациональном воображении и начатками научного мышления, между фантазирующим мифотворчеством и научным методом. Это противоречие окончательно было разрешено к середине I тысячелетия до н.э. В Индии, Китае, Греции возникла философия. Это время, примерно, между 700-200 г. до н.э. Немецкий философ К. Ясперс назвал его "осевой эпохой", "осевым временем". "Осевая эпоха" – время рождения и мировых религий, пришедших на смену мифологическому сознанию. Идея К. Ясперса об "осевом времени" очень популярна сегодня среди философов, размышляющих о единстве и многообразии мировой истории.

Ясперс подчеркивает факт, что почти одновременно, независимо друг от друга, образовалось несколько духовных центров, внутренне друг другу родственных. Основное, что их сближало и являлось основной характеристикой "осевой эпохи", – это прорыв мифологического миросозерцания, составлявшего духовную основу "доосевых культур". Человек здесь как бы пробудился впервые к ясному, отчетливому мышлению; возникла рефлексия, недоверие к жизненному опыту и знанию – то есть та почва, на которой вырастает философское мышление. Общим для этой эпохи, считает К. Ясперс, является то, что в человеческих пограничных ситуациях встают самые острые вопросы, именно в это время человек осознает хрупкость своего бытия и в то же время создает идеи и образы, с помощью которых может жить дольше. "Завершилась эпоха мифологическая с ее самоуспокоенностью, с само-собой-понятностью. Началась борьба против мифа со стороны рациональности и рационально проясненного опыта; борьба за трансцендентного единого Бога против демонов. Это общее изменение человеческого бытия можно назвать одухотворением... Человек больше не замкнут в себе. Он неведом для самого себя, а потому открыт для новых безграничных возможностей", – писал К. Ясперс в книге "Смысл и назначение истории".

Пробуждение духа и есть, по Ясперсу, начало общей истории человечества, которое до того было разделено на несвязанные между собой культуры. Нам важна эта идея потому, что знаменует собой "общую судьбу", "общую ситуацию", общеисторическое бытие, так ощутимые и требующие философского анализа сегодняшние проблемы.

Заключение. Философия становилась как новая духовная ориентация человека в мире, в которой происходит как осмысление мира в целом, человека в мире, так и "отбрасывание" человека к самому себе. Ибо только тот, кто есть он сам, и способен подтвердить это в одиночестве. Философия изначально решает вечную задачу: обрести разум в самом существовании; вносит беспокойство в ложную успокоенность жизни.

Сегодня специфику философского знания определяют три признака:

Это знание всеобщего. Необходимость таких знаний обусловливается тем, что чистому разуму, науке не подменить жизнь, а придать разуму жизненность может только философия.

Философское знание рефлективно. Философская рефлексия – это самоосмысление, борьба мнений, взаимовлияние, взаимоотражение идей, поиск путей к истине. Это вопрошание. Сегодня необходимо занимать философскую позицию при рассмотрении любой проблемы. Действительность парадоксальна, помочь осмыслить ее – задача философии.

Философия плюралистична, она ничейная земля, по выражению английского философа-логика Б. Рассела. Со времени ее возникновения она существует как множество школ, течений, направлений, как диалоговое мышление. Сегодняшняя действительность может быть "схвачена" только диалоговым мышлением.

Философия изначально выводила сознание человека из обыденности, из повседневного опыта, помогала освобождаться от поверхностного и стереотипного видения действительности.

Сегодня как никогда существует необходимость в жизненном факте философствования. Необходимость – это не полезность. С точки зрения полезности для чего-то философия не необходима. Истинная необходимость – это необходимость для каждого человека быть самим собой и ответить на вопрос, каким должен быть человек, чтобы слыть человеком.

Чтобы понять, что такое настоящее (а нам только кажется, что мы можем ответить на этот вопрос), необходимо самостоятельное мышление, разумное мышление. Путь разумного мышления ведет в глубины, к предельным вопросам бытия, заставляет размышлять, искать смысл и жизненные ориентиры.