Вопрос 2. Философия Демокрита, Сократа, Платона и
Аристотеля
(продолжительность – 30 минут)
В середине V века до нашей эры начинается новый, так называемый классический период в развитии древнегреческой и всей античной философии. Это период расцвета не только в области философии, но и во всей древнегреческой культуре – это эпоха архитектора Фидия, построившего Акрополь в Афинах, драматургов Еврипида, Аристофана, Софокла, эпоха великого политика Перикла, давшего Афинам законы, вообщем, эпоха расцвета древнегреческой демократии и искусства.
В области философии классический период связан с переходом от решения отдельных проблем к созданию философских систем, крупнейшими из которых стали учения Платона и Аристотеля. В это же время окончательно формируется основная философская терминология и возникает противостояние материализма и идеализма.
Основоположником античного материализма стал Демокрит из Абдер (470 - 370 до н.э.), написавший более 70 сочинений, которые, к сожалению, почти полностью утеряны. Демокрит – первый энциклопедически образованный мыслитель, первый последовательный материалист. Главная идея Демокрита: «Все состоит из атомов», поэтому его материализм называют также атомизмом.
По-видимому, к постулированию наличия мельчайших частиц материи Демокрита подтолкнуло такое явление, как запах: например, мы можем не видеть и не осязать розы, но чувствовать ее запах именно благодаря тому, что к нам в нос попадают мельчайшие частички, выделяемые цветком. Слово «атом» буквально означает «неделимый». Атомы не возникают и не уничтожаются. Они вечны и неделимы, просты и качественно неизменны, находятся в вечном движении в пустоте – вместилище всех атомов. Между атомами существуют первоначальные отличия: форма, порядок и положение. Кроме того, они различаются по величине и тяжести. По мнению Демокрита, число разновидностей атомов бесконечно, как и само количество атомов, из чего следует, что вселенная Демокрита также вечна и бесконечна. Атомы скрепляются друг с другом с помощью крючков и петель, впадинок и выпуклостей, образуя все многообразие вещей.
Последовательность Демокрита проявилась в том, что из атомов у него состоят не только косные тела природы и живые организмы, но также и души людей, и даже боги. После смерти атомы души покидают тело и рассеиваются в пространстве, следовательно, душа смертна.
Другим важнейшим принципом философской системы Демокрита является принцип детерминизма -- признание всеобщей причинной необходимости: ничто в природе не происходит случайно, а все совершается по необходимости.
Заслугой Демокрита является его стремление везде отыскивать естественные причины, отрицание вмешательства потусторонних сил в земную жизнь, что способствовало формированию научного стиля мышления. В частности, Демокрит настаивал на естественном происхождении человека, всего живого на земле: живое возникает из неживого, а более сложные формы жизни из более простых.
Однако линия натурфилософов и Демокрита на осмысление природы оказалась в середине V в. до н. э. подвергнута критике со стороны софистов3 и Сократа, провозгласивших, что главным предметом философии должна быть не природа, а человек. Иными словами, в это время в философии совершается антропологический поворот. Суть последнего Протагор (480 – 410 до н.э.), крупнейший из софистов, выразил фразой: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что не существуют», тогда как Сократ говорил, что его «интересуют не деревья в лесу, а люди в городе, ибо деревьям нечему его научить…»
Сократ (470 – 399 до н.э.) – одна из самых загадочный фигур античной философии. Гражданин Афин, участвовавший в войнах в защиту Отечества, в зрелом возрасте вел весьма странный образ жизни – ходил по площадям и рынкам, приставая к прохожим с вопросами о том, что есть добродетель, красота, справедливость или истина. В историю он вошел также тем, что был первым, кого демократический афинский суд приговорил к смертной казни за его философские убеждения, – и Сократ безропотно выпил чашу с ядом, отказавшись покидать родину ради спасения жизни.
Главной философской заслугой Сократа является разработка диалектического метода мышления, суть которого в поиске истины в диалоге, в ходе обмена мнениями между оппонентами. Свое искусство добывания истины в беседе мыслитель называл «майевтикой», что буквально переводится как «повивальное искусство». Действительно, суть своего метода Сократ видел в том, чтобы с помощью наводящих вопросов помочь собеседнику найти в себе скрытое знание и извлечь его на свет подобно тому, как повитуха помогает рождению ребенка. При этом сам Сократ всегда выступает в скромной роли невежды, признаваясь, что он «знает, что ничего не знает», тем самым вроде бы приглашая собеседника к выработке собственной позиции, но на деле нередко незаметно навязывая собственное видение, умело подбирая «нужные вопросы».
Другой важнейшей заслугой Сократа является постановка вопроса о содержании основных моральных понятий: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. В своих беседах Сократ, исходя из фактов частной жизни, из конкретных явлений окружающей действительности, стремится подняться до широких обобщающих выводов и понять сущность таких феноменов, как добро, зло, справедливость, красота и т.д. Целью критической работы ума, по Сократу, должно быть получение понятия, основанного на строго научном определении предмета. Однако Сократ лишь поставил проблему определения общих понятий, но сам так и не дал ни одного определения понятия добра, красоты или справедливости. Может быть, эти понятия вообще нельзя определить на основе одного только разума?
В историю этики Сократ вошел также как сторонник странной теории о тождестве знания и добродетели, согласно которой знание добра гарантирует добродетельное поведение: если человек знает, что именно хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Иными словами, зло люди совершают лишь по невежеству, от незнания. По сути, разум и нравственность являются для Сократа тождественными понятиями, однако мы сегодня знаем массу примеров, когда люди совершают зло сознательно и расчетливо, зная, что преступают закон и нормы морали.
Таким образом, Сократ пытался найти в сознании, разуме человека такую всеобщую и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и государства. Но Сократа не поняли и не приняли его сограждане. Он был обвинен в том, что развращает своими рассуждениями молодежь, не признает богов и священных обычаев, а потому заслуживает смерти.
Неудивительно, что такая странная философия стала причиной нестихающих споров вокруг личности афинского мыслителя. Одни мыслители его возвышали и считали великим учителем человечества, другие (как, например, Киркегор, Ницше, Шестов) обливали грязью, полагая, что Сократ – великий обманщик, и что казнь его была заслуженной.
Показательна в этом смысле и жизненная судьба его самого известного ученика – Платона, который в молодости боготворил Сократа, а в старости пришел, по сути, к отказу от сократовской веры в возможность справедливого переустройства общества на началах разума.
В философской системе Платона (427 - 347до н.э.) – основоположника объективного идеализма -- выделяются три основные части философского знания: онтология, гносеология и этика. Рассмотрим каждую из них.
Платоновская онтология строится на том же дуальном принципе, что и онтология Парменида. Как и последний, Платон признает высшее и низшее бытие: первым выступает мир идей (от греч. idea – «видимое»), вторым – мир вещей. Идеи вечны и бестелесны, несотворимы и неуничтожимы, неизменны и абсолютно прекрасны. Их много, но не бесконечное число. Каждой вещи соответствует своя идея. Идеи образуют сложную иерархию, на верху которой находится высшая идея Блага, а в низу – идеи конкретных вещей, например, идея стола, идея лошади и т.д. В философии Платона идея понимается и как понятие вещи, и как ее порождающая модель, и как закон бытия вещи.
Платон помещает идеи в занебесную сферу, позади хрустального небосвода, к которому прикреплены звезды. Оттуда идеи истекают на землю, где соединяются с вечной, но косной и бесформенной материей, придавая этой материи свою форму, в результате чего рождается все многообразие вещей. Весь этот космогонический процесс осуществляется при участии Демиурга – творца мира, деятельность которого Платон уподобливает деятельности гончара, создающего из бесформенной глины конкретные вещи – чашки, кувшины, горшки.
Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен, душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания, согласно Платону, состоит в припоминании (анамнезисе) душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей, тогда как чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. Как видим, и здесь Платон выступает продолжателем дела Парменида.
В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. На этом принципе была построена работа созданной Платоном Академии.
Онтология, космология и теория познания в учении Платона носят подчиненный вспомогательный характер -- они выступают в качестве методологической и мировоззренческой базы для обоснования главной части этого учения – нравственно-этической. Платон считает, что условием нравственных поступков является истинное знание. Этим истинным знанием в принципе обладает душа. По учению Платона, душа состоит из трех частей:
1) разумной;
2) пылкой (волевой);
3) вожделеющей (чувственной).
Разумная часть – основа добродетели, мужества, преодоления чувственности, умеренности и благополучия. Гармоническое сочетание всех этих трех частей души под руководством разума дает начало добродетели и справедливости.
Платоновская этика ориентирована на самосовершенствование личности, на создание совершенного общества – государства. Платон общественное, государственное начало ставит над индивидуальным, личным, поэтому этика Платона органически сочетается с концепцией государства. В соответствии с тремя частями души, Платон делит людей на три типа: носители добродетели и мудрости -- философы -- должны стоять во главе государства, управлять им. Мужество – добродетель стражей, задача которых защита государства от внешних и внутренних врагов. Добродетелью третьего сословия – ремесленников и землепашцев -- должно быть благоразумие, т.е. добросовестное выполнение своих производственных функций. Справедливость не относится Платоном к какому-то одному из сословий, а характеризуется им как общегосударственная добродетель. Помимо этих четырех добродетелей Платон особо подчеркивает значение благочестия – религиозности, почитания божеств. Идеальное государство Платона должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против неверия и безбожия.
Изучение онтологии и гносеологии Платона позволяет сделать вывод о том, что в его учении впервые ставится вопрос об отношении бытия и мышления, материально-чувственного и идеально-существенного мира. И Платон решает этот вопрос однозначно: утверждает приоритет идей над чувственно-воспринимаемыми вещами. Поэтому следует признать, что им была заложена идеалистическая линия в философии, которая в античной философии получила свое дальнейшее развитие у Аристотеля.
Аристотель (384 - 322 до н.э.) в юности поступил в академию Платона, быстро стал его любимейшим учеником, но через несколько лет покинул учителя, произнеся сакраментальную фразу: «Платон мне друг, но истина дороже». Затем в течение нескольких лет (с 343 по 340 до н.э.) он был воспитателем и учителем Александра Македонского. В 340 г. до н.э. основал свою философскую школу в роще Ликея (ликей - лицей). Аристотель – мыслитель-энциклопедист, оставивший сочинения по всем важным областям знания, ставший основателем многих наук (этики, политологии, психологии, логики, физики, метеорологии и др.). Аристотелю принадлежит первая попытка классификации наук на основе различения между теоретическими, практическими и творческими науками.
Онтология. Основное содержание философского учения Аристотеля изложено им в «Метафизике» -- главном философском произведении мыслителя. Аристотель сохраняет характерное для элеатов и Платона понимание бытия как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного. Однако Аристотель не отождествляет бытие с идеями. Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. В результате Аристотель дает понятию бытия иное, чем Платон, толкование. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собой то, что делает предмет именно этим, не позволяя ему слиться с другими.
Аристотель делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя у Аристотеля так же, как и у Платона, – это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, то есть превращает ее из возможности в действительность, форма. Таким образом, Аристотель понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Аристотелю, – это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть не что иное, как идеальные сущности. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего Космоса.
В соответствии с учением о сущности, Аристотель проводит классификацию причин бытия. Аристотель выделяет четыре вида причин:
1. Материальные -- то из чего состоят вещи, их субстрат.
2. Формальные – отражающие строение вещи, ее архитектонику.
3. Действующие – рассматривающие источник движения, приведший к появлению вещи.
4. Целевая или конечная причина -- отвечающая на вопрос «Зачем?».
Каждая вещь для своего появления нуждается во всех четырех причинах. Понять вещь – найти причины, ее породившие. Например, материальной причиной дома являются кирпичи, формальной – план (проект) дома, действующей – работа строителей, целевой – предназначение дома.
Учение о человеке. Главное отличие человека от животного, по Аристотелю, основывается на способности человека к интеллектуальной жизни – только человек наделен разумной душой, тогда как животные обладают растительной и животной душами, а растения – только растительной.
Интеллектуальная же жизнь предполагает нравственную позицию. следование определенным нравственным правилам и нормам. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость, писал Аристотель в своей работе «Политика». Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель. Аристотель разделял добродетели на два главных вида: дианоэтические (интеллектуальные) и этические (волевые). Дианоэтические возникают преимущественно путем обучения, этические складываются благодаря привычкам. Решающее значение для Аристотеля имеют дианоэтические добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие.
Добродетелью обладает не каждый человек, а ее лишь тот, кто действует. Высшей формой деятельности является познавательная, теоретическая. Человек получает высшее наслаждение не в деятельности, направленной на достижение каких-то целей, пользы, а в самом процессе теоретической деятельности, в созерцании. Общим мотивом, звучавшим в этических предписаниях Аристотеля, является стремление найти среднюю линию поведения: «Середина принадлежит добродетели».
Аристотелю принадлежат также интересные социально-политические идеи, в частности, он подчеркивал, что цель государства – благо всех граждан (а не только большинства), также он выделил шесть форм правления, различающихся по тому, скольким людям принадлежит власть. Монархия и тирания – один правитель, аристократия и олигархия – правят несколько людей, полития и демократия – власть большинства. К «хорошим» формам, а это монархия, аристократия и полития, он относит те, в которых целью как раз и является благо всех. А к плохим – тирании, олигархии и демократии, -- те, где властители правят только в собственных корыстных интересах, забывая о народе. Здесь важно подчеркнуть, что Аристотель первый подметил, что при демократии большинство может ущемлять интересы меньшинств, и это, по его мнению, несправедливо. Более подробно о политических воззрениях Аристотеля вы узнаете в курсе политологии.
ВЫВОДЫ по 2 вопросу:
Подводя итоги рассмотрения классического периода древнегреческой философии, надо отметить следующее:
1. В области философии основные достижения классического периода связаны с переходом от решения отдельных проблем к созданию философских систем, крупнейшими из которых стали учения Платона и Аристотеля. В это же время окончательно формируется основная философская терминология и возникает противостояние материализма и идеализма. Наконец, в это время благодаря Сократам и софистам происходит антропологический поворот в философии – центр внимания мыслителей смещается от природы к проблеме человека и общества.
2. Крупнейшими мыслителями этого периода были Демокрит, Сократ, Платон и Аристотель.
3. Главная идея Демокрита – идея атома как мельчайшей неделимой частицы. По Демокриту, все, даже душа и боги, состоят из атомов. Демокрит традиционно считается поэтому основоположником материализма, а также это был первый философ-энциклопедист, но, к сожалению, большинство его сочинений утрачены безвозвратно.
4. Сократ известен не только тем, что вел особый образ жизни – ничего не писал, приставал к людям на площадях с вопросами о добре, истине, красоте, справедливости и т.п., но, прежде всего, как основоположник диалектического метода мышления, суть которого в поиске истины в диалоге. Также Сократ поставил вопрос о природе общих моральных понятий, таких, как добра, красота, справедливость и т.п.
5. Платон, любимый ученик Сократа, известен как основоположник идеализма – учения о первичности идеального бытия перед материальным. Таким идеальным бытием у Платона является занебесный мир «вечных и прекрасных идей». Идея у Платона – это понятие вещи, закон ее бытия, порождающая модель вещи. Идея первична по отношению к конкретным вещам, которые смертны и лишены совершенства первообраза.
6. Аристотель, известный как ученик Платона и учитель Александра Македонского, стал также автором глобальной философской системы. Как философ-энциклопедист он пытался ответить на все основные вопросы своего времени, стал основателем многих наук – психологии, этики, эстетики, политологии, а также писал труды по биологии, физике, метеорологии и пр. Аристотель занимал промежуточную позицию между материализмом и идеализмом: признавая в качестве Перводвигателя Нус – некий высший разум, он, однако, отрицал занебесное бытие платоновских идей, полагая, что идеи существуют в самих вещах, а не отдельно от них.