Вопрос 2. Философия Древней Индии

(продолжительность – 35 минут)

Не только древнеиндийская, но и современная индийская философия тесно связана с традиционными религиозными воззрениями индийцев. Не боясь преувеличить или исказить истину, можно сказать, что индийская София вырастает на почве религии и мифологии, и впоследствии сохраняет многие черты мифа, его представления и основные категории. В этом состоит первая особенность древнеиндийской философии.

Вторая особенность философской мысли Древней Индии заключается в её ярко-выраженном нравоучительном характере. Проблемы онтологии и гносеологии находятся на периферии внимания индийских мыслителей, проповедников и святых, если же проблемы теоретической философии и ставятся, то только как предварение, условие для исследования вопросов нравственно-этических.

В качестве основополагающих принципов древнеиндийской философии выделяют:

1. Космизм как положение о единстве, взаимосвязи и взаимозависимости всех частей мироздания, поэтому в большинстве направлений мысли акцентируется положение: «Одно во всем и все в Одном».

2. Экологизм логически вытекает из космического всеединства и предполагает признание единства всего живого и заботу о нём, наиболее ярко проявляясь в практике ахимсы в буддизме и джайнизме.

3. Альтруизм следует из первых двух принципов, распространяясь не только на всех людей, но и на все живое.

В развитии древнеиндийской философии принято выделять два периода: ведический (XV – V вв. до н.э.) и период философских сутр (V в. до н.э. – IV в. н.э.). На первом этапе в лоне мифологии происходит формирование основных представлений и понятий индийской философии, задающих важнейшее содержание мировоззрения индийцев. Во втором периоде мировоззрение, выросшее в лоне мифологии, критически переосмысляется с различных позиций, выражаемых представителями разных школ. Иными словами, единая философия на втором раскалывается на различные направления и школы.

Рассмотрим последовательно оба периода.

Ведический период называется так потому, что на всем его протяжении основной формой развития духовной культуры была ведическая литература. Санскритское слово «veda» обозначает «знание, ведение», что нам хорошо известно по соответствующим русским словам. В Индии Ведами называются обширные сборники религиозно-мифологических текстов, создававшиеся разными авторами, обычно анонимными, в период с 15 по 6 век до нашей эры. Эти сборники разнообразны по содержанию, назначению, стилистике. В них мы находим и собрания гимнов во славу богов, и жертвенные формулы для произнесения в ходе ритуалов, и теологические трактаты, повествующие о потусторонней реальности, и натурфилософские размышления о происхождении мира. Сегодня Веды выступают как важнейшие памятники социально-культурной жизни индийцев, являются источниками сведений по социально-экономической и культурной истории древней Индии.

Необходимо различать Веды в узком и широком смысле слова. В первом, узком значении, Веды – это четыре древнейших памятника индийской мифологии: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. В широком смысле слова Веды – это не только четыре Веды, но и все многочисленные комментарии к ним. Веды вместе с комментариями составляют ведическую литературу. В дальнейшем мы будем употреблять слово «Веды» в узком смысле слова, т.е. отличать Веды и ведическую литературу.

Согласно принятой традиции, вся ведическая литература делится на 4 группы: