- •Этот безумный, безумный мир глазами зоопсихологов Учебное пособие для власть имущих, нынешних и грядущих
- •Введение
- •Глава первая. Этология, этологи и этот «безумный» мир.
- •1.1. В чем суть учения этологов?
- •1.2. Обезьяньи процессы
- •1.3. Пророк в своем отечестве. О гражданской позиции академика и.П. Павлова.
- •1.4. Еще о Конраде Лоренце и других этологах
- •1.5. Конрад Лоренц о восьми смертных грехах цивилизованного человечества.
- •1.6. Конрад Лоренц о разрыве с национальной культурой
- •Глава вторая. О сущности человека.
- •2.1. Кем был Адам, кто мы?
- •2.2. Разговаривающие обезьяны и немые "маугли". (в чем же все-таки мы - особенные?)
- •2.3. Семиотические революции и основные закономерности развития культур
- •2.4. Развитие цивилизации как частный случай эволюционного процесса
- •2.5. Кто умнее: люди или бактерии? (Случайный поиск- универсальная стратегия живых существ)
- •2.6 Краткий урок истмата на примере Римской империи
- •2.7. В мире несуществующих вещей
- •2.8. Жертвы информационной революции
- •2.9. Культ высшего существа
- •2.10 Извращения религиозного чувства
- •2.11. Где начинается совесть?
- •Глава третья. «Человек человеку — волк?»
- •3.1. «Агрессия» — что это такое?
- •3.2. Четыре основных закономерности агрессивного поведения.
- •3.3. Злоба с кнопочным управлением
- •3.4. Переадресованная агрессия и козел отпущения».
- •3.5. Демонстративное поведение.
- •3.6. Пощади, сдаюсь!
- •3.7. «Ворон ворону глаз не выклюет».
- •3.8. «Закон что дышло?»
- •3.9. Месть и зависть.
- •3.10. Поза подчинения и ее заменители в человеческом обществе.
- •3.11. Есть такая наука — виктимология.
- •3.12. «Не убий» — инстинкт или продукт воспитания?
- •3.13. «Гены порядочности» и «гены альтруизма».
- •Глава четвёртая. Иерархия и конфликты в коллективе
- •4.1. Иерархия в коллективе у животных и людей
- •4.2. Кто из животных ближе к нам по социальной структуре?
- •4.3. Откуда берутся вожаки?
- •4.4. Кто такие подонки?
- •4.5. Истерия как «психотропное» оружие и ее эволюционно-этологические предпосылки.
- •4.6. Социальный стресс и вождь, как биохимическая индивидуальность.
- •4.7. Секс и иерархия
- •4.8. Иерархия и комплекс неполноценности.
- •4.9. Этологический смысл самовознесения владык на пъедестал и выше.
- •4.10. Подражание и авторитет.
- •4.11. Ни одно доброе дело не должно оставаться безнаказанным или почем неблагодарность — профзаболевание начальников.
- •4.12. Дочеловеческие предпосылки некоторых правил дипломатического этикета, а также детолюбия вождей и их особого пристрастия к шкурам крупных хищников из семейства кошачьих (по в.Р. Дольнику).
- •Глава пятая. Стенка на стенку (этническая вражда и ее извращения).
- •5.1. Свой — чужой.
- •5.2. Тотем и государственно-партийная символика.
- •5.3. И все-таки, может быть, Кант был прав?
- •5.4. Молодежный бунт (по Конраду Лоренцу)
- •Глава шестая. Земельная собственность — закон природы.
- •6.1. Территориально-агрессивное поведение у животных. Для чего оно им?
- •6.2. Эффект «Вороньей слободки» или «пауков в банке»
- •6.3. Окопное братство
- •6.4. Каким виделось окружающее пространство древнему человеку?
- •Глава седьмая. «Мать всех битв» — «каинов генотип».
- •7.1. Военные игры и желание воевать.
- •7.2. Межродовой геноцид — предшественник современных войн?
- •7. 3. Марс и Афродита (война и половой отбор)
- •7.4. От лежбища котиков до личной жизни Гитлера.
- •7. 5. Священный трепет и военный костюм
- •7.6. Суррогаты войны или можно ли лечиться от военного психоза?
- •Глава восьмая. Человек в толпе.
- •8.1. И устремилось стадо с крутизны (о массовых психозах).
- •8.2. «Взрыв» подражания.
- •8.3. Инстинкт перелетных птиц и корабельных крыс.
- •8.4. Агрессия неорганизованной толпы
- •8.5. Агрессия добровольно собравшихся организованных толп.
- •8.6. Дудочка крысолова (о чарующем действии маршевой музыки).
- •8.7. Чахотинская наука побеждать.
- •Глава девятая. Технология изготовления слонов из мух (подсознательная реакция на образы и ухищрения демагогов)
- •9.1. «Страшно аж жуть» («образ врага» в животном мире и человеческом обществе).
- •9.2. Обострение этнической вражды в годы социальных потрясений
- •9.3. Нагнетание ненависти
- •9.4. Образ «большого брата»
- •9.5. Волки площадей
- •9.6. Верой и правдой (идеология как насущная потребность)
- •9.7. От логократии (диктатуры слов) к диктатуре партократов
- •9.8. Веймарская Россия?
- •9.9. Не кричи: «Волки!»
- •Глава десятая. Человек и государство.
- •10.1. О происхождении экономических отношений и государства (по в.Р. Дольнику).
- •10.2. Цикл тирания — олигархия — демократия — снова тирания (по в.Р. Дольнику).
- •10.3. Еще немного о причинах нашего краха.
- •10.4. От двух типов поведения человека к двум типам государственных структур?
- •10.5. Красное колесо.
- •10.6. Человечества сон золотой…
- •10.7. Можно ли дважды войти в одну и ту же реку?
- •10.8. Так что же нам делать?
- •Глава 11. «Рефлекс свободы» и этология счастья.
- •11.1. «Рефлекс свободы».
- •11.2. Этология счастья
- •Заключение Зачем мы написали эту книгу?
- •Литература
4.12. Дочеловеческие предпосылки некоторых правил дипломатического этикета, а также детолюбия вождей и их особого пристрастия к шкурам крупных хищников из семейства кошачьих (по в.Р. Дольнику).
Некоторые аналогии между поведением людей и стадных обезьян африканской саванны прямо-таки удивляют. Вот, например, стадо павианов направляется к границе своих владений навстречу соседям. Впереди идут боеспособные самцы, образуя развернутый полумесяцем строй, встречаются с таким же строем соседей и принимают позу угрозы. Сквозь оба ощерившихся строя медленно, в развалочку, бредут навстречу друг другу иерархи. Сошлись. И, если встреча произошла на границе владений, ничья территория не нарушена, а стадо знакомо, далее следует трогательная сцена. Иерархи сходятся с распростертыми руками и обнимаются…. Что это напоминает? Чужестранный президент и сопровождающие его лица сошли с борта самолета. У трапа их встречают местный премъер-министр и члены его кабинета. Они обнимаются… Звучат гимны и государственные деятели обходят строй почетного караула. В.Р. Дольник задается вопросом: а почему же гостей проводят, правда, не на границе владений, а в столичном аэропорту, вдоль строя вооруженных воинов, а не, например, балерин? Правда, современный вождь отправляется в гости без военного экскорта. Но то ли было в стародавние века! Тогда властители наносили визиты своим коллегам всегда в сопровождении большой вооруженной свиты. Древний царь или средневековый феодал ехал верхом на встречу с соседом всегда вместе со своей дружиной. Об этом можно прочитать хотя бы в тех же «Нибелунгах». А что происходит у павианов после объятий иерархов, если встреча дружественная? В таком случае начинают брататься и сопровождающие их молодые самцы. Если бы встреча оказалась недружественной, одна из сторон нарушила территорию соседа, далее начались бы боевые действия, правда, по-павианьи: были бы покусанные и побитые, но убитых бы не оказалось, разве что, кто-нибудь потом скончался от укусов. Конечно, назвать такой территориальный конфликт доподлинной «войной», ввиду отсутствия серьезных потерь и оружия, нельзя, но все-таки В.Р. Дольник считает подобного рода стычки, наверняка происходившие и между стадами доисторических людей, еще не умевших делать оружие, как бы «прадедушкой» наших вечных войн из-за территории. Специально о территориальном поведении и военном инстинкте человека мы расскажем в главах 6 и 7. Пока же о еще двух, подмеченных Дольником аналогиях. Кто из наших людей старшего поколения не помнит бесчисленные скульптурные изображения, портреты и фотографии нашего Отца и Учителя с узбекской девочкой Мамлакат на руках? Партийные съезды у нас обычно приветствовали пионеры. Они же дарили цветы дорогим гостям столицы в столичном международном аэропорту. В окружении детей или с ребенком на руках любили позировать и другие вожди недавнего прошлого: Гитлер, Муссолини, Франко, Чаушеску, Мао, Ким Ир Сен и так далее. Традицию ныне продолжают Чен Ир, Кастро, Саддам Хуссейн. Одна из последних фотографий Гитлера: фюрер прикалывает железный крест к лацкану тринадцатилетнего героя. Многие средневековые властители постоянно пребывали в окружении малолетних пажей, рынд, арапчат. Монархи последующих веков, вплоть до начала нашего столетия, также имели при дворе пажеский корпус, а сверх того искали отдохновения в обществе юных кадетов и посещали воспитательные заведения для благородных девиц. Все это считалось для августейших особ правилом хорошего тона. Многие царскосельские лицеисты вспоминают, сколь часто императоры Александр Первый, а затем и Первый Николай, одно имя которого приводило всех в трепет, ласково беседовали с молодыми людьми — те ощущали себя в высочайшем обществе совсем свободно. Известно, что мальчики и юноши совсем нежного возраста постоянно под тем или иным предлогом входили и в свиту многих древних владык. Изрядно доставалось от историков за такое мальчишеское окружение некоторым древнеримским императорам. В чем же дело? Чем, (кроме, разве что, педерастии, которой, по-видимому, предавались далеко не все даже из императоров Рима), можно объяснить эту тягу правителей к детям, так сказать, младшего и среднего школьного возраста? Цитируем В. Р. Дольника: Единственная радость у вожаков-павианов — это дети среднего возраста. Пока павиан поднимается вверх по иерархической лестнице, они его не интересуют. Но теперь в нем пробудилась врожденная программа учить их жизни. Окруженный восторженно взирающими на него детенышами (такой страшный для всех и такой добрый для них!) он показывает, как рыться в земле, раздвигать гнилые пни, переворачивать камни, раскалывать орехи, докапываться до воды и делать многое другое, чему его учили в детстве и что постиг сам за долгую жизнь. У каждого павианыша на доминантного самца с седой гривой есть три врожденные програмимы: «так выглядит тот, кому следует подчиняться», «так выглядит твой отец» и «учись у того, кто так выглядит». Иными словами, это — «Вождь, Отец и Учитель. И в нас сидит та же программа поучать на старости лет. Беда только в том, что павианы живут в повторяющемся мире вечных истин, а мы в быстро меняющемся мире, где взгляды и знания стариков могут оказаться устаревшими. Все по той же врожденной программе окруженность детьми — один из признаков иерарха. Поэтому тираны во всем мире всегда хотели, чтобы в ритуал их появления входила стайка детей, неожиданно и радостнео выбегающих откуда-то и окружающих тирана… Казалось бы, такой дешевый этологический трюк, а как сильно действует на массовое подсознание! В ответ на врожденный сигнальный стимул облепленного детьми самца врожденная программа кричит: «Вот он наш Вождь, Отец и Учитель!» Третья аналогия. Спрашивается: почему в царских хоромах разных времен и континентов в качестве символа власти столь часто фигурируют изображения крупных хищников из семейства кошачьих: в Европе (где эти хищники давно вымерли) и на Ближнем Востоке — лев или леопард, далее к Востоку — тигр, а в доколумбовой Америке — пума или ягуар? И по какой причине на себе владыки очень охотно носят шкуры тех же хищников, ими же устилают трон? На многих древних барельефах и фресках цари изображены охотящимися на тех же зверей, держащими их на руках как какую-нибудь домашнюю кису или восседающими над парой львов либо леопардов, смирно лежащих у подножия трона. И Геракл, как известно, щеголял в львиной шкуре. Ричард Львиное сердце, британский король, прозван так за то, что собственоручно убил льва, которого на него напустили во время пребывания в плену. В тигровой шкуре ходил витязь, воспетый Шота Руставелли. «Лев» — имя, распространенное у очень многих народов. Им часто называли монархов в древней Греции, Византии и так далее Фермопильское ущелье, например, защищал спартанский царь Леонид. Даже многие современные африканские правители носят пояса или шапочки из леопардового меха. А у воинственных африканских вождей более отдаленного прошлого в наряде почти всегда присутсвовал леопардовый мех. 5. И пошел Самсон с отцом в своим и матерью своею в Фимнафу, и, когда подходили к виноградникам Фимнавским, вот молодой лев идет, рыкая, навстречу ему. 6. И сошел на него Дух Господень, и он растерзал льва как козленка; и в руках его ничего не было. И не сказал он отцу своему и матери своей, что он сделал… (Ветхий Завет, Кн. Судей, гл. ХIII-ХIV) В чем эволюционно-этологический смысл этих сопоставлений? У тех же собакоголовых обезьян африканской саванны естественные враги, как уже говорилось, преимущественно, леопард или, реже, лев. Древних людей пожирали те же или также вымершие хищники из семейства кошачьих. С волками и медведями (которые в качестве герба, символа власти фигурируют куда реже кошачьих даже в европейской геральдике) человек встретился гораздо позже, расселившись в северные страны. Все обезьяны, (кроме человекообразных, которые по сравнению с нашими предками — силачи), панически боятся хищников кошачьей породы. Но вот у павианьих вожаков на старости лет этот врожденный страх, как уже тоже говорилось, вдруг ослабевает и они начинают вести себя с хищниками необычайно храбро. Возможно, какую-то роль тут играет переадресованная агрессия: слишком уж досаждают субдоминаты, рвущиеся к власти и пытающиеся свергнуть осточертевшего им вожака. Храбрость рано или поздно доводит многих вожаков до трагической развязки. Они вступают в героическую схватку с леопардом и героически гибнут на глазах у не смеющих принять участие в этом сражении субдоминантов. В.Р. Дольник вспоминает по этому поводу, что у многих африканских и южноамериканских индейских племен вождям перед вступлением в должность или, когда племя начинает сомневаться в их дееспособности, полагается по обычаю сразить собственноручно крупного хищника из семейства кошачьих. Не пришел ли и этот обычай из дочеловеческого прошлого, когда предки человека бродили по африканской саванне? Героическая смерть в единоборстве с заклятым врагом своего рода-племени вместо медленного увядания. Красиво! Благородно! Но есть в этом героизме малоприятная сторона. Старый правитель думает: Перед смертью надо успеть так «хлопнуть дверью», чтобы с восхищением вспоминали отдаленные потомки и затевает войну. А погибают на этой войне молодые. Комплекс «предсмертного подвига» свойственен довольно многим старым людям высокого социального ранга. …Сильный шотландский воин мальчика крепко связал И бросил в открытое море с высоких прибрежных скал. Волны над ним сомкнулись, замер последний крик И эхом ему ответил с обрыва отец-старик: — Правду сказал я, шотландцы; от сына я ждал беды. Не верю я в стойкость юных, не бреющих бороды. А мне ваш костер не страшен и пусть со мною умрет Наша святая тайна, наш вересковый мед… (Старая шотландская баллада, пер. С. Маршака).