Исторические уроки прошлого и настоящего россии

Каждый народ существует в историческом времени. Современная жизнь общества всегда опирается на вековые культурные традиции народа, духовное наследие прошлого. А.С. Пушкин писал, что «уважение к прошлому – черта, отличающая образованность от дикости».

В 1891 г. в речи по случаю 500-летия кончины Сергия Радонежского В.О. Ключевский заметил, что одним из отличительных признаков великого народа является его способность подняться на ноги после падения. А для этого необходимо прежде всего нравственное, духовное возрождение.

Обращение к историческим корням отечественной истории помогает понять не только духовное наследие народа, но и ответить на вечные вопросы: кто мы, откуда вышли, куда идем? Люди все чаще задаются вопросом, когда же наконец мы будем жить лучше? Чтобы ответить на этот вопрос, надо хорошо знать отечественные духовные истоки, историю нашей культуры, выйти из состояния исторического беспамятства, которое по определению В. Даля, равноценно «одурению».

К сожалению, современный смутный период в истории России являет собой беспрецедентный пример забвения духовных традиций русского народа, исторической безграмотности и торжества лжеистории, исторической мифологии. Как справедливо отмечал в 1998 г. председатель Союза писателей России Валерий Ганичев, сегодня опасность ситуации для русского народа заключается в том, что основной удар наносится по отечественной духовности и культуре.

Современный период российской истории, «перестройка», (по удачному выражению выдающегося философа А.А. Зиновьева, ставшая «катастройкой», когда «не плоть, а дух растлился», когда сделана попытка разрушить сами основания русской культуры, изменить в самой сущности менталитет народа, претворился в процесс «предельной порчи человека».

Об опасности забвения духовных традиций народа для судеб нашего Отечества, тотальной борьбы с русской культурой с глубокой тревогой говорил на традиционном Епархиальном собрании в декабре 1998 г. Святейший Патриарх Алексий II. Одну из главных причин современного кризиса в стране, общественных катаклизмов он видит именно в том, что целенаправленно насаждаются «порочные, бездуховные, безнравственные» принципы лжи, подлога, обмана, а в качестве начал духовной жизни внедряются худшие стороны западной цивилизации, элементы иррационализма, мистики, оккультизма, эзотерики и т.п.

«Кровавым культом насилия, жестокости, предательства, разврата, – подчеркнул Алексий II, – пропитывается вся наша жизнь». Образ жизни самой богатой части общества Патриарх назвал «греховным проявлением эгоизма, самодовольства, сибаритства, тщеславия, вседозволенности, превосходства над другими ввиду своего богатства, нажитого нередко незаконным и преступным путем».

Проводимая в последнее десятилетие жесткая государственная политика по отношению к культуре, торжество «остаточного» принципа в ее финансировании привели отечественную культуру в состояние глубокого кризиса. Результатом этого стало то, что разрушению подвергается даже ранее накопленный духовный потенциал общества. У российского правительства до сих пор нет никаких конкретных планов преодоления кризиса в области культуры и науки. В новых экономических условиях государство бросило культуру и науку в стихию рынка, коммерциализации, в борьбу за выживание.

В современном российском обществе отсутствует единое, целостное историческое сознание, объединяющее население в единый народ – нацию. В отличие от французов, немцев, подавляющая часть которых выработала единое понимание деятельности Робеспьера, Наполеона, К. Маркса, Гитлера, россияне диаметрально противоположным образом оценивают деятельность Столыпина и Ленина, тем более – Сталина. Какова причина подобного разброса в оценках? Главная – раскол общества.

Промежуточное положение России – Евразии между двумя цивилизациями (традиционной и либеральной) оказалось крайне опасным. Сверху Россию постоянно стремились заморозить, превратить в холодильник, а снизу – разжечь костер. Отсюда трудности обретения социальной целостности, преодоления несовместимости общих и локальных интересов, разрушительной воли и удушающей сверхцентрализации. Утрата целостности общества, культуры, личности – такова суть русской трагедии.

Экономической основой консолидации общества в единый целостный народ – нацию является формирование «среднего класса», духовной – формирование единого исторического сознания.

В марксистско-ленинской философии истории вся докоммунистическая история человечества рассматривалась как своего рода подготовительный период для революционного прыжка в «светлое будущее». Вот почему вся дореволюционная отечественная история изображалась в мрачных, даже черных тонах. Тем самым на деле отменялся декларируемый в методологии кардинальный принцип историзма.

Нам предстоит во многом заново переосмысливать свою историю. В советский период в сознании народа был создан искаженный образ «нищей, лапотной» дореволюционной России, темного, бескультурного сельского мира. Разберемся, к примеру, с образом «нищей, лапотной» Родины. Вспоминается шутка сатирика М. Задорнова, когда советский экскурсовод, показывая крестьянскую избу, вводит туристов в амбар, полный всякой снеди, вкушая которую, крестьянская семья «ежедневно спасалась от голодной смерти».

Стол русского крестьянина минимум до XIX в. был обильнее, чем в большинстве мест Европы по причине невероятного биологического богатства России. Хорват Ю. Крыжанич, живший в России с 1659 по 1676 гг. осуждает расточительство русского простолюдина: «…даже черные люди и крестьяне носят рубахи, шитые золотом и жемчугами».

Даже после разрухи Смутного времени (1630 г.) типичный малоземельный двор Муромского уезда, засевавший всего около десятины (1,09 га) озимого поля, содержал: 3-4 улья пчел,2-3 лошади с жеребятами, 2-3 коровы с подтелками, 3-6 овец, 3-4 свиньи и в клетях 6-10 четвертей (1, 26 – 2,1 м) всякого хлеба».

Единство людей с природой, общественный уклад жизни рождали те представления о человеке, обществе, природе, которые В. Белов точно обозначает понятием народной эстетики. А совокупность представлений определяет прекрасным и глубоким словом «лад». И о какой же дремучести русской доколхозной деревни можно говорить, если художественное начало обнаруживается во всех видах крестьянского труда, если сами отношения людей в семье и деревне имели в значительной мере нравственно – эстетический характер. И можно вслед за поэтом воскликнуть:

Какая жизнь отликовала

Отгоревала, отошла

И все ж я слышу с перевала

Как веет здесь, чем Русь жила.

Н. Рубцов

По мнению давно живущего в США профессора русской истории А. Янова, Русь XV в. была европейским и либеральным государством, едва ли не самым политически прогрессивным в тогдашней Европе.

За 20 предвоенных лет, к 1914 г. Россия достигла значительных успехов: национальный доход на душу возрос в 1.5 раза, по объему промышленного производства страна вышла на 5 место в мире, по темпам экономического развития – на первое, число студентов выросло в 7 раз, вклады в сберегательные кассы на душу населения возросли в 4.5 раза.

Без традиции нет истории, нет жизни народа, но традиция эта динамична, она устремлена вперед и уходит вглубь. Есть единая духовная органическая жизнь, полная борьбы, взлетов и падений, достижений и неудач, тяжких грехов и подвигов праведности. Только, то, что укоренено в почве, истинно динамично и жизненно.

Известный американский предприниматель и либерал Дж. Сорос в одной из последних работ «Новый взгляд на открытое общество» пишет, что примером обновленного открытого общества могла бы стать Россия, так как в отличие от Запада в ней сохранились ценности, которые выше преследования собственных интересов.

Парадоксален и тем не менее обоснован оптимистический прогноз для российского общества и человека. Богатейшая природа, великая полиэтническая культура, научно-технический потенциал, менталитет русского народа, отличающийся особенной жизнестойкостью, способностью к мобилизации, что делает его способным отвечать на самые драматические вызовы истории – все это основания для возрождения России.