- •1.Мировоззрение, его сущность, структура и исторические виды.
- •2.Предмет философии, её место в системе духовного освоения мира и роль в обществе.
- •3.Основной вопрос философии, две его стороны.
- •4.Зарождение материализма и идеализма в древнегреческой философии. «Линия Демокрита» и «Линия Платона»
- •5.Философское учение Аристотеля.
- •6.Философия Европейского Средневековья. Апологетика и патристика. Учение Августина о боге и мире.
- •7.Номинализм и реализм как выражение философской борьбы идей в средневековой философии. Философия Фомы Аквинского.
- •8.Особенности философии Возрождения. Пантеизм и его основные представители.
- •9.Английский эмпиризм нового времени: ф.Бэкон, т.Гоббс, д.Локк, Дж.Беркли и д.Юм.
- •10.Рационализм в философии Нового Времени: р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц.
- •11.Основные черты философии французского Просвещения. Деизм и материализм.
- •1. Общее понятие философии французского Просвещения и ее основные направления.
- •2. Деистическое направление французской философии XVII в. И его представители.
- •3. Атеистическо-материалистическое направление и его представители.
- •4. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление и его представители.
- •12.И.Кант как основоположник немецкой классической философии и его творчество.
- •13.Идеалистическая диалектика г.Гегеля – вершина немецкой философской классики.
- •14.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •15.Социально-исторические, естественнонаучные и теоретические истоки философии марксизма, её характерные черты, основные проблемы и пути их решения.
- •16.Философская мысль в России XIX-xXвв. П.Я.Чаадаев, славянофилы и западники, в.С.Соловьёв и н.А.Бердяев.
- •2. Философия «всеединства» в. Соловьёва
- •3. Философия свободы н. Бердяева
- •17.Аналитическая философия. Позитивизм и его эволюция в XX веке.
- •Рождение аналитической традиции
- •Основные положения позитивизма
- •Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно о.Конту)
- •Идея эволюции с позиции позитивизма
- •18.Иррационалистская философия: от а.Шопенгауэра до экзистенциализма.
- •Философские идеи
- •Содержание учения
- •19.Проблема бытия и субстанции в философии.
- •20.Понятие материи в истории философии. Философское понятие материи и естественнонаучные представления о её структуре.
- •21.Движение как способ существования материи, взаимосвязь его основных форм. Движение и покой.
- •22.Идея развития в истории философской мысли. Диалектика и метафизика.
- •Диалектика и метафизика
- •23.Понятие закона и категорий в философской науке. Специфика законов и категорий в диалектике.
- •24. Категории тождества, различия, противоположностей и противоречий в диалектике. Виды противоречий и их роль в развитии.
- •25.Категории качества, количества, меры. Взаимопереходы количественных и качественных изменений.
- •Переход количественных изменений в качественные
- •26.Понятие отрицания в диалектике и метафизике. Отрицание отрицания как выражение поступательности и преемственности в развитии.
- •Закон отрицания отрицания
- •27.Материализм и идеализм о сознании. Сознание как высшая форма отражения деятельности.
- •28.Общественно-историческая сущность сознания.
- •29.Субъект и объект познания. Практика, её общественно-исторический характер и её роль в познании.
- •30.Чувственное и логическое познание, их формы и взаимосвязь.
- •31.Проблема истины и её критериев в философии.
- •32.Истина как процесс. Взаимосвязь абсолютного и относительного в истине.
- •33.Особенности научного познания, его формы, уровни, методы, метод восхождения от абстрактного к конкретному.
- •34.Материализм и идеализм в понимании общества и его истории. Материализм и идеализм в социальной философии
- •Материализм и Идеализм в понимании известных философов
- •35.Общество и природа. Природные и демографические формы общественного развития.
- •36.Формационная и цивилизационные концепции человеческой истории.
- •1. Формационный подход к развитию общества.
- •2. Цивилизационный подход к развитию общества.
- •37.Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура.
- •38.Общественный прогресс и его критерии.
- •39.Философия о природе и сущности человека. Общество и личность.
- •40.Проблема ценностных ориентаций личности. Понятие смысла жизни.
13.Идеалистическая диалектика г.Гегеля – вершина немецкой философской классики.
Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в философии Гегеля (177О-1831), который был великим представителем объективного идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер. Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.
Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение. Рассматривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени.
В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом., Однако в гегелевской идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии. Таким образом, историческая роль философских учений немецких философов конца XVIII - начала XIX вв., в особенности Гегеля, состояла в развитии этими выдающимися мыслителями диалектического метода.