8.Особенности философии Возрождения. Пантеизм и его основные представители.

Эпоха Возрождения (ренессанс) – период XIV – XVI вв в Западной Европе. Термин Возрождение означал стремление ведущих деятелей культуры того времени возродить духовные традиции Античного мира. Но, термин Возрождение нужно понимать условно, т к в истории не возможно вернуться в прошлые эпохи. Возрождение – это поиск новых духовных ценностей, новой цивилизации и культуры на основе ценностей Античного мира. В эту эпоху изменилась вся система мировоззрения. Если в эпоху античного мира основным типом мировоззрения был космоцентризм (окружающий мир в центре познания), в эпоху Средних веков основой был теоцентризм, а в эпоху Возрождения – антропоцентризм (человек в центре познания).

В эпоху Возрождения было другое понимание человека – утверждались его достоинства и свобода творчества. Представители: Леонардо Давинчи, Микеланджело, и др.

 Мировоззрение эпохи Возрождения имеет гуманистический характер (человеколюбие). Деятели этого времени не были атеистами. Они верили в Бога и считали его творцом мира и человека. Но, сотворив мир Бог дал человеку свободную волю и человек стал сам определять свою судьбу и своё место в мире. Мировоззрению эпохи Возрождения был свойственен оптимизм – вера в безграничные возможности человека. В эту эпоху было другое понимание деятельности человека, даже по сравнению с эпохой Античного мира.

 В эпоху античного мира физический труд человека не ценился, так как он был уделом рабов и низших сословий. В эпоху Возрождения ценился любой труд человека, если он носил творческий характер.

Пантеизм - учение, отожествляющее в известном отношении Бога с миром;на это указывает само название, происходящее от греческого to pan - всеи o JeoV - Бог. В основе этого учения находится проблема об отношенииединства к множественности, бесконечного к конечному, с которойприходится иметь дело всякой философии. В множественном и конечном миреявлений есть элементы, которые с необходимостью указывают на единство ибесконечность. Единство системы не есть только субъективное требованиеума; но обусловлено в объективной связи всех явлений между собой; идеябесконечности сама собой напрашивается при рассмотрении конечныхпредметов, прежде всего - в форме безграничного пространства ибесконечного времени. Примирение этих двух противоречащих принципов исоставляет задачу П. Само примирение может быть весьма разнообразным, нов общем можно различить две главных тенденции: первая заставляетисчезнуть конечное и многообразное в бесконечном единстве божественногобытия,второе направление, напротив, заставляет бесконечное единстворазлиться в конечном многообразии явлений. Из этого видно, что П. имеетнекоторое сходство с двумя столь противоположными направлениями, какрелигиозный мистицизм и, с другой стороны, материализм, между которымиП. и ищет примирения. Не все пантеисты отожествляют Бога с миром. Онисогласны принять формулу: мир есть Бог, но не обратную: Бог есть мир,ибо понятие Бога - более богатое и обширное, заключающее в себе мир, нопонятием мира не исчерпывается содержание Бога. Мы здесь лишь перечислим пантеистические системы, не вдаваясь в ихизложение. Истинная родина П. - Индия; две главных индийских системы,Веданта и Санкия, одинаково проникнуты П., причем первая имеет большуюсклонность к мистицизму, вторая - к материализму. В Греции первойпантеистической школой были элеаты, но в общем, следует сказать, чторационализм греков не был настоящей почвой для развития П., который вполном расцвете появляется только в периодупадка греческой философии, аименно у стоиков и в особенности в александрийской философии, в которойвосточные элементы играют столь значительную роль. В этом отношенииособенно замечателен Плотин. В гностицизме легко заметить тужепантеистическую струю. Первая крупная пантеистическая система нахристианской почве принадлежит Иоанну Скоту Эригене: сочинение его: "Dedivisione naturae" появилось ок. 865 г. и служило впоследствииисточником, из коего черпали многие философы. В эпоху Возрождения П.получает большое распространение: главный представитель его - ДжорданоБруно. В XVII в. главными представителями П. были Спиноза и (отчасти)Мальбранш (ум. 1715). Немецкая философия после Канта развилась подсильным влиянием Спинозы и вся, в известном смысле, может быть названапантеистической, в особенности Шеллинг и Гегель. Разница немецкого П. отП. Спинозы состоит в том, что второй определял Бога как субстанцию,первый же - как субъект; этим немецкие философы желают избежать упрека вматериализме, в отожествлении Бога с миром. П. имеет сильные и слабыестороны. Он как нельзя более идет на встречу потребности человека вобъяснении явлений из одного принципа, при том принципа не случайного,не мертвого, а содержащего в себе жизнь и разумность. Он стараетсяизбежать двух одинаково, хотя и по разным причинам неудовлетворительныхмировоззрений - дуализма и материализма. В этом заключается великаяпривлекательность всякой пантеистической системы, в особенности - еслиона сумеет понять идею Бога, хотя бы в форме учения о транцендентномсознании. Но нельзя не видеть и слабых сторон П., или, по крайней мере,трудностей на пути пантеистического объяснения. Впрочем, некоторые изних вовсе не специально принадлежат П. Так напр., одно из обыкновенныхвозражений против П. заключается в невозможности объяснить с этой точкизрения свободу воли. Но разве нельзя почти того же самого сказать и овсякой другой системе? Наиболее глубокое объяснение свободы мы находимименно у пантеиста Шеллинга (в его трактате о свободе воли). Некоторыевозражения против П. и пантеистов вызваны тем двойственным положением,которое они занимают; например Спинозу (как и стоиков) упрекали иупрекают в материализме, который действительно можно найти приодностороннем толковании его системы. В этом смысле Шопенгауер называетП. "вежливой формой атеизма" и считает П. понятием", заключающим в себепротиворечие - но он же признает и значение учения en cai pan. Визвестном отношении П. грешит тем, что дает лишь номинальноеопределение; прибавляя к миру идею Бога, он прибавляет лишь слово, нечтонеизвестное, ибо Бог пантеистов ведь не есть Бог положительной религии;он лишен тех определений, которые обыкновенно придаются Богу вположительной религии. Мир остается загадочным, назову ли я его Богомили нет. Главный недостаток всякой пантеистической системы заключается вневозможности для нее построить нравственную систему. Добро и злооказываются одинаково атрибутами Божества, и злу приписано божественнаяприрода; для нравственных предписаний с пантеистической точки зрениятрудно найти почву. Остальные недостатки, которые обыкновенно указываютв П., имеют меньшее значение; напр. Сессэ указывает на то, что с точкизрения П. непонятно возникновение конечного, возникновение нашего "я",но эта трудность не составляет специфической особенности П. Cp.