Часть I • Методологические основания

Тема 3 * Качественный подход

95

М.Вебер утверждал, что общественные институты — право, религия, политика — должны изучаться социологией с точки зрения их значимости для отдельных индивидов, с позиции ориен­тированности индивидов на них в своем поведении. В оппозиции индивид — общество он предпочитал делать акцент на индивиде как «клеточке», «простейшем единстве», атоме социума. Пред­мет социологии по Веберу — социальное поведение индивида.

При этом социология, по мнению М.Вебера, должна изу­чать поведение индивидов в той мере, в какой индивид вкладыва­ет в него определенный смысл'. «Действием, — пишет он, — на­зывается человеческое поведение... в том случае и постольку, если и поскольку действующий индивид или действуюшие ин­дивиды связывают с ним субъективный смысл»². Здесь под тер­мином «субъективный смысл» понимается тот смысл, который вкладывает в свое действие сам индивид. «Социальным же действием» следует, по Веберу, называть такое, которое по сво­ему смыслу отнесено к поведению других, ориентировано на них. Таким образом, веберовское социальное действие вклю­чает два момента: субъективный смысл (мотивацию), без кото­рого вообще нельзя говорить о действии, и ориентацию на дру­гих, без которой действие не может считаться социальным. Следует сказать, что введение в предмет социологической нау­ки «ориентации на других» было основополагающим принци­пом, ибо только таким образом, изучая индивидуальное действие (или поведение), можно было «выйти» на социаль­ное, всеобщее, не придавая в то же время социальному (и прежде всего социальным институтам) самостоятельного статуса. (Мы помним, что самостоятельный статус социально­го означает существование социальной реальности отдельно от индивидов, вне всякой связи с ними, как вещи, противопо­ставленной индивидам. Именно так рассматривал социальную реальность Э.Дюркгейм, как мы уже говорили.)

Социальное, всеобщее, в терминологии М.Вебера, сущест­вует лишь в той мере и настолько, насколько оно признается

¹ Для психологии, тоже изучающей поведение индивида, этот момент не является определяющим.

¹ Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 602.

индивидами, ориентирует их поведение. Для М.Вебера любые социальные образования — только процессы и связи определен­ных действий отдельных людей, потому что только люди явля­ются понятными для исследователя носителями действий, име­ющих смысл.

Категория «понимание», столь тщательно исследуемая В.Дильтеем и Г.Зиммелем, у Вебера рассматривается принци-гг"^Ч]1ьно по-другому. Психологическое понимание чужих душев­ных состояний, по Веберу, является лишь подсобным. К нему можно прибегнуть, если действие не может быть понято по его смыслу, при объяснении иррациональных моментов действия¹. Вместе с тем непосредственно понятым по смыслу является целе­рациональное действие индивида. Что такое целерациональное действие? По Веберу — это действие, ориентированное на четко осознаваемую индивидом цель с адекватными, по его мнению, для этой цели (субъективно адекватными) средствами. Для объяс­нения целерационального действия нет необходимости прибе­гать к психологии, потому что понять цель индивида, исходя из анализа его душевной жизни, невозможно. Понимание, кото­рое осуществляет социология, — это понимание действия как целерационального. Означает ли это, что в реальности все наши действия действительно строго осмыслены, целерациональны? По Веберу — конечно, не означает. Реальные наши поступки могут быть очень далеки от «сухой» рациональности.

Целерациональное действие выступает у него идеальным типом, т.е. некоей мысленной конструкцией, с позиции кото­рой реальное действие индивида может быть понято. Здесь «идеальный тип» — инструмент, методологический принцип, позволяющий исследователю понять «живую жизнь».

4.3. Прагматизм в социологии

Прагматизм, как важнейшее направление американ­ской социальной философии начала XX века, был тем источни­ком теоретических понятий и подходов, которые потом,

¹ Реальное поведение индивидов всегда включает ирра­циональные моменты, поэтому психологическое понимание индивида всегда присутствует.

96