Ostara_2013

Валубургова Ночь также является ночью любви и признаний в любви. Немецкая молодежь выходит собирать зелёные ветви и цветы, чтобы украсить окна или двери своих избранниц передзарёйМайскогоДня,илиспозаранкуставит небольшие Майские Деревца под окнами любимых (кое-где принято, чтобы холостяки устанавливали Майские Деревца перед домаминезамужнихженщиндеревни).Поэтойпричине, равно как и потому, что это легендарная ночь сбора ведьм, Валубург особо мыслится сегодня асатруа как праздник Фрейи, покровительницы магии и любви. Очень подходящее время для верных, чтобы дарить подарки и открытки возлюбленным, особенно хороши могут быть как объяснение в любви сердечки из янтаря, столь соответствующего образу богини.

Ещё в Германии известен обычай: парня украшаливетвямиивыиберёзытак,чтобыегонельзябылоузнать,анароддолженбылугадатьего имя. Когда имя юноши называлось, зелёный наряд снимали и ветви делились между присутствующими, особенно молодыми девушками, которые затем клали их на подоконники13. Иногда юноша мог быть окунут в пруд, так, чтобы брызги воды от его плескания могли благословить тех, кто собрался вокруг. Здесь кажется очевидным, что парень мыслился воплощением Фрейра или подобного ему бога, явившегосявМидгарднакраткоевремя,чтобыдатьсвоё освящение народу. Такие вещи происходили и в Майский Канун, и в сам Майский День. И всё же восприятие колдовского и таинственного Валубурга как времени особого проявления могущества Фрейи, а Майского Дня — как воплощения сил и солнечной природы её брата, может, наверное, иметь смысл. Или даже точнее, пожалуй, будет сказать, что «дневная» и «ночная» стороны божественных детей Ньёрда воплотились в двух этапах праздника.

Майский День является естественным продолжением времени Валборга, радости и последнихприготовлений,сделанныхвночьМайского Кануна (вроде собранных цветов, нарванных веток в ночном лесу, срубленного ствола Майского Дерева). Это — праздник расцветающих трав и деревьев в молодой листве, праздник юношей и девушек, всхода и роста посевов, пробуждающейся чувственности, весёлых гу- ляний и ухаживаний. Его отмечали с играми и

13 Fossenius, Mai. Majgren, Majträd, Majstång, p.74

танцами, с ряжеными, кое-где с лошадиными скачками и везде — с обильным угощением.

Наиболее выразительный символ Майского Дня — Майское Дерево, большой ствол или шест, украшенный лентами, лиственными и цветочными гирляндами и различными символами, который носили по деревням в праздничных процессиях. Такие Майские процессии известны от юга Германии до Скандинавии и могут быть частью германских весенних/летних ритуалов со времён бронзового века, как показывают некоторые шведские и датские наскальные изображения. Майское Дерево в Дании звалось Maistræ, в Англии — Maypole, во Франции Le Mai, в Германии — Maibaum. Обычаи и способы оформления Майского Дерева разнились в зависимости от региона. Было это или просто срубленное живое деревце, или, с развитием традиции, ствол ели, ясеня, берёзы, дуба или вяза, очищенный почти до самой вер- хушкиибогатоукрашенный,ещёпозжекое-где стали устанавливать стационарные столбы на многие годы. Яйца также использовались, чтобы украшать и Майское Дерево или Майский Шест, заставляя вспомнить о «яичных деревьях» в германской традиции Остары. Шест в селении мог быть один или вместе с основным ставилинесколькоменьших,егоукрашалисимволами процветания, плодородия и ремёсел, или просто венками, зелёными обручами вокруг ствола, гирляндами и лентами. Его устанавливаливцентреселениянепосредственнов Майский День или заранее, его могли пытаться похитить (и после потребовать выкуп в виде пары бочонков пива), вокруг него танцевали и оплетали лентами в традиционном танце или украшали столб лентами заранее.

Майское Дерево на Мюнхенском рынке Виктуалиенмаркт (из снимков В.Степанова, О.Котлицкой, взято из Интернета)

11

	В Верхней Баварии и по сей день принято об-		усилиями срубали большое дерево и привози-
	вивать дерево по спирали справа налево бе-		ли его в город или деревню на нескольких па-
	ло-голубыми лентами, символизирующими		рах быков; каждому быку прикрепляли между
	баварское небо с облаками, иногда столб мо-		рогами букет цветов; это Майское Дерево ста-
	гут в эти же цвета раскрасить полосами. В Бад-		вили посреди площади и предавались вокруг
	Тольце натуральную сосну украшают цветными		него играм и пляскам. В.Шекспир, говоря о не-
	кольцами, во Франкии майские деревья обвя-		возможности остановить бушующую толпу, пи-
	зывают бело-красными лентами или раскраши-		сал: «Скорее вы заставите их спать все утро в
	ваюткольцамивэтижецвета.ЧастокМайскому		майский праздник беспробудно иль сдвинете
	Дереву прикрепляют рисунки и символы наи-		собор святого Павла»16.
	более распространенных в этих местах профес-
	сий, само Майское Дерево обычно украшается
	висящими гирляндами. Перед установкой Май-
	ского Дерева в баварских деревнях совершают
	торжественный ход, а сама установка произво-
	дится во второй половине дня, ближе к вечеру,
	вприсутствиивсехжителей.Распространенный
	баварский обычай красть соседское Майское
	Дерево тоже строго регламентирован: украсть
	Дерево может лишь тот, кто уже установил соб-
	ственное; сам объект кражи должен быть уже
	срубленным и находиться на территории селе-		Современный танец вокруг Майского Дерева в
	ния;иеслиохранникуудаетсяположитьрукуна		Дартмуре17, Англия (автор снимка David Ayres)
	ствол Дерева, то кража считается неудавшейся;
	красть уже установленное Дерево строжайше
	запрещено. Впрочем, прогресс привнёс в тра-
	дицию и нечто новое: так в 2008 году парни из
	посёлка Гархинг (на север от Мюнхена) нашли
	спрятанноеМайскоеДеревососедейблагодаря
	Интернету. Очищенный от коры светлый ствол
	отчётливо выделялся на спутниковом снимке14.
	ВАнглиитипичныйМайскийШест—столбсна-
	вершием в виде оплетённого цветами колеса, к
	которому привязаны длинные ленты. Как вари-
	ант, на вершине столба мог быть подвешен на
	лентах венок, столб венчающий. Прикреплён-
	ными лентами столб увивают в традиционном
	Майском Танце, также его обычно украшают
	ветвями и цветами. В XIV-XVIв. за ветками и
	цветами, которыми украшали дома и танцую-
	щих, молодёжь отправлялась в лес накануне
	«собирать май»15, порою — на всю ночь. Если
	же не ночью, то ранним утром парни и девуш-
	ки в сопровождении музыкантов отправлялись			Майский Шест, уже оплетённый в танце
	в леса и рощи, рвали зелёные ветви деревьев,		лентами (снимок с сайта кельтских язычников
	связывая с цветами и, вернувшись, украшали			Danaan.Sacred Nature)
	ими окна и двери жилищ. Тогда же общими
			16	драма «Генрих VIII», пер. В.Томашевского
	14	из заметки В. Петрова о современных	17	Dartmoor, холмистая болотистая местность
	обычаях, связанных с Майским Деревом, в Баварии		площадью около 650 км² на крайнем юго-
	(http://www.rg-rb.de/2008/18/fr_8.shtml ) и статьи		западе Англии в графстве Девоншир. Именно в
	В.Петрова, О.Котлицкой и Н.Шварк		болотах Дартмура происходит действие «Собаки
	15	англ. to get a maying	Баскервилей»

12

СкандинавскийМайскийШестчастоимеетфор-	Majigilder, потребность жить в соответствии с
му креста с венками, висящими на переклади-	мировыми ритмами и способствовать им своей
нах, он тоже украшается зеленью и лентами.	жизнью оставалась в душах людей. И Майские
	Король и Королева (иногда вместе, иногда поо-
	диночке,иногда—понесколькучеловекдаже),
	непременно одетые во что-то белое и украшен-
	ные венками, по-прежнему символизировали
	расцвет жизни и приходящее лето, хоть уже не
	мыслились в явной форме воплощением бо-
	жественных сил (или, возможно, ритуальной
	жертвой им). Сегодня нередко на эти роли из-
	бираются дети, но здесь перед нами типичный
	случай редукции традиции: сперва исполнение
	обрядов переходит от мужчин к женщинам и
	девушкам (в том числе и мужские роли), затем
Танец вокруг Майского Дерева в Швеции,	к самым младшим, превращаясь постепенно
	из обряда в забаву.
фотография 2009г. (из Интернета)

		Майское Дерево в Норвегии, книжная	Королева Мая на троне, Дартмур, Англия
			(автор снимка David Ayres)
		иллюстрация
	Изначально такие Деревья символизировали		В Дартмуре (Англия) подготовка к празднику
			обычно включала и сбор цветов со всей об-
	растущуюввысьмощьвозрожденияиплодоро-
			щины. Молодые девушки ходили от дома к
	дия, прославляли силы приходящего к людям
	Короля Лета, того, кого мы знаем под именем		дому, прося цветы на Майскую Куклу. Если
	Фрейра (хотя в некоторых областях Швеции, та-		хозяева вдруг отказывались цветы дать, то
			ночью их все равно крали из сада. Когда цве-
		18
	кихкакВестергётланд,БохуслениНордгаланд ,		тов оказывалось достаточно, из них сплетали
	МайскоеДеревовоздвигаливвидеженоподоб-		МайскуюКуклуизатемклалиеёвспециально
	нойфигуры).Второйсмысл(и,возможнодаже,		украшенную коробку с крышкой. Утро перво-
	исток)обычаявоздвигатьМайскоеДеревовоз-		го дня мая начиналось со звуков рогов, ко-
	вращает нас к образу Ирминсуля, священной		торые возвещали о наступлении лета. В рога
	колонны и опоры мироздания саксонских пле-
			трубили весь день. Процессия, составленная
	мён, украшенной символами расцвета приро-		из мальчиков и девочек, во главе которой
	ды, символами сил весны и лета19. И позднее,
	во	времена христианские, пусть общинные	несли Майскую Куклу, ходила от дома к дому.
			Девочкинесликуклу,амальчики—короткие,
	ритуальные пиры стали лишь пирушками с пи-
			украшенные цветами жезлы с кольцом на
	вом и закуской в среде церковных братств —		вершине. В каждом доме хозяев спрашивали:
	18	Västergötland, Bohuslän, Nordhalland	«ХотителивыувидетьМайскуюКуклу?».Если
	19	Как известно, Майское Дерево является
	постоянным атрибутом также и Летнего		хозяева отвечали положительно, то получив
			от них пенни, дети поднимали крышку и хо-
	Солнцестояния

13

зяева могли заглянуть в коробку, чтобы увидеть куклу на постели из цветов. Вот одна из записанных песен, которую повторяли, пока носили куклу по деревне:

«Вокруг Майского Древа, трит, трит, трот; Посмотрите, какое у нас Майское Древо; Красивое и веселое, Разбегайся,

Счастливый наш новый Майский День. Доброе утро, веселые господа!

Мы желаем вам счастливого мая; Приходите, мы покажем вам наш майский венок, Потому что сегодня первое мая.

Приходи, поцелуй меня, Понюхай мой жезл, И дайте малышам Что-нибудь!

Далее в тот же день жители деревни или города проходили процессией по улицам, которые были украшены цветами и зеленью. Раньше процессиювозглавлялчеловеквмаскеикостюме лошади. С ним шел «охранник», который собирал деньги с тех, кто наблюдал за процессией. В некоторых местах считалось хорошим знаком, если человек в маске лошади зайдет в дом,авдругихегосчиталиужасныхсуществом, которое охотится на людей.20

Обычаи Майских процессий и песен Мая известны не только в Англии, но и в германских землях и в Скандинавии. Фоссениус21 упоминает, что в окрестностях Саара22 для праздничных процессий выбиралась преимущественно берёза, и всадники останавливались перед каждымдомом23,такжеобщепринятымибылидля Майского Дерева хвойные породы, возможно, потому что их иголки воспринимались как защита от злых существ24.

В Германии и Дании также существовал обычай «привозить лето в село» и выбирать пару, олицетворяющую радость весны и мая. В Даниимолодыеженщинышливлесаплестицве-

20рассказ об обычаях Дартмура и перевод песни выполнен Linnen (http://www.liveinternet.ru/ users/linnen/post217735727/)

21Fossenius, Mai. Majgren, Majträd, Majstång

22Saar, река во Франции и Германии

23Fossenius,Mai.Majgren,Majträd,Majstång,p.69

24Fossenius, Mai. Majgren, Majträd, Majstång,

p.326

точные гирлянды, которыми по возвращении в селенье короновали Майского Графа и украшали всадников будущей процессии. Такой нарядный кортеж возглавляли двое старшин, за ними шли два старца с убранными гирляндами, лентами и т.д. шестами в руках. Затем следовал Майский Граф с двумя служителями и,наконец,ехалпопарновесьнародвголубых и красных кафтанах с белыми платками через плечо. «Графа» украшали две зелёные гирлянды, у остальных через плечо было перекинуто по одной. Вместе с шествием ехали музыканты, игравшие на дудках, скрипках и барабанах. Гирляндыоставлялиуворотселения(илидарили встречным женщинам и девушкам как знак приглашения на пир). В деревне процессия трижды объезжала каждый двор, приветствовала хозяев и у дома, спешившись, исполняла песню. Пел кто-то один, остальные же после каждого куплета подхватывали Med glæde! (С радостью!) На одном из куплетов двое из процессии отправлялись к церкви и преклоняли колени на пороге, остальные в это время допевали песню. Потом все танцевали, хозяева угощали пришедших пивом или бренди. Затем процессия отправлялась к следующему двору. Девушки, «встречая лето», одевались в зелё-

ное, c белыми платками и гирляндами на го-

лове и шее. Они становились в круг на поле, а старшина примерял каждой венок. Та, кому он приходился в пору, становилась Майской Графиней (иногда Графиню выбирал Майский Граф, бросая ей венок. В свою очередь, Графа выбирала прошлогодняя Майская Графиня). После выбора процессия возвращалась и встречавшие поднимали в селении украшенный Майский Шест — один из бесчисленных вариантов Майского Дерева.

Время роста было и временем обеспечения будущего процветания и предотвращения бед. В Швеции и Вестфалии 1-го мая трижды ударяли молодых коров, что ещё не телились, веткою рябины;вдругихжеобластяхпользовалисьпри выгоне скота ореховым прутом – растениями Силы и защиты. Также в Германии, чтобы коровы хорошо доились и не болели, пастух должен был 1-го мая с утра, при выгоне стад на пастбище, положить перед порогом хлева топор, обвязанный чем-нибудь красным (вероятный символ Громовержца), и перегнать через него животных.

14

Сведений о существовании достаточно близких аналогов Майскому Дню в Исландии эпохи викингов нет, хоть остров и был заселён выходцами с континента. Возможно, причиной стал суровый климат страны, из-за которого самый близкий по времени праздник — Первый День Лета (первый четверг между 9 и 15 апреля до 1700г., и между 19 и 25 — после) просто не мог иметь того же смысла, что и Майский День, и стал днем символической подготовки к полевым работам и праздником домашним. Надо сказать, в древней Исландии действовал единственный в северной Европе календарь, отличный от общеизвестного, где месяцы были смещены относительно знакомых нам, так что наша дата начала мая была рядовым днём месяца Харпа (harpa) или Кукушачьего месяца (gaukmánuðr), ещё именуемого Пора посева

(sáðtíð).

Не сохранилось явных аналогов Майскому Дню и на территории России, Украины и Белоруссии вплоть до XVIII в. И даже появившись, день этот осталсяпраздникомгорожанистудентов.Началось всё с Киевской академии, в которой были заимствованы и прижились польские и литов-

ские maiówki, recreacie maiowe, а уже оттуда майские празднования распространились в течение восемнадцатого столетия по духовным и светским училищам страны. В «рекреационный день» — первого мая (а также пятнадцатого и тридцатогомая)киевскиестудиозусывыходили нагоруСкавыкуприурочищеГлубочица,гдезабавлялись играми, пели кантаты, разыгрывали комедии и произносили диалоги, написанные преподавателями. В упадок традиция повсеместно пришла к концу XIX в.

Безусловно, уместнее сравнивать Майский День с праздниками традиции народной. Такое сопоставление возможно с Радуницей, сейчас отмечающейся (или не отмечающейся) на Фоминой неделе — той неделе, что следует за Пасхальной. т.е. может приходиться на промежуток от 29 марта до 2 мая по старому стилю илимежду11апреля и17мая по новому25. Вторым моментом славянского народного календаря,перекликающимсясМаем,моглибыбыть

25 Официально празднование Пасхи было установлено императором Феодосием II (408450гг.), происходит оно в первую неделю после весеннего полнолуния, между 22 марта и 25 апреля по старому стилю

Русалии,праздник,чьитожесрокипривязанык Пасхе. Если предположить, что от Пасхи они отстоятнатежесемьнедель,чтоиотзамещённо- гоПасхоюВесеннегоРавноденствия-Остары,по времени гипотетические Русалии-исходные как раз должны были бы попадать на начало мая. Однако весенний смысл Русалий как праздника первойзелени,еслитаковойисуществовал,сегодня практически исчез. Семицкая или Русальная Неделя связывается с обитателями Иного Мира — русалками, миром мёртвых (отчасти чужих, заложных покойников, отчасти дедовпредков) и обрядностью летнейлеснойзелени, а в сельскохозяйственном цикле привязывается скорее к прорастанию посевов ржи, которые обитателиИногоМирамоглипомочьзащитить. Теоретически это могло произойти из-за «плавающего» характера христианской обрядности

ипутаницы со стилями летоисчисления: Семик нынчеприходитсянапромежутокмежду25мая

и28июня(12мая—15июняпостаромустилю)

иоказывается ближе по содержанию к Купале

иЛетнемуСолнцевороту.Темнеменее,кое-что из комплекса обрядности западного Майского Дня на Руси хотя бы формально наблюдается именно во время Русалий и могло бы также помочьвоформленииритуалаМайскогоДня,что, впрочем,выходитзарамкиданногообзора.Тем более что на сегодняшний день существуют наработки, непосредственно связанные с асатру

игерманскими и скандинавскими языческими путями. Ниже приводится пример обряда для проведения Валубурговой Ночи, взятый из книги англосаксонского язычества «Наш Трот» (Our Troth). Разумеется, как и любая схема, это лишь

руководствокдействию.Однакоипривнесение чего-то нового имеет смысл лишь как результат серьёзной работы: надо не только изучить материалы исторические и этнографические, но и ощутить и пропустить через себя узнанное, чтобы суметь понять дух и суть поворотной точки Колеса Года.

15

Валубургова Ночь: обряд общин Трота

Ритуал начинают во время захода или немного позже.Есливозможно,онпроводитсянаулице, если есть выбор – на возвышенности. Вам потребуется по меньшей мере два костра, расположенные так, чтобы народ мог пройти между ними. Если всё происходит в помещении, костры можно заменить свечами, через которые, принимая все возможные меры предосторожности, можно аккуратно прыгать в конце обряда. Лучше всего, если кто-то в группе умеет разжигать «огонь нужды», т.е. огонь, полученный трением, но если нет, то вместо этого можноиспользоватьобычныеспички(хотяине зажигалки или не кремень со сталью).

Вам понадобятся средства для растопки «огня нужды» или спички, рог, жертвенная чаша, эль (пиво), прутья для разбрызгивания (берёза или бузина, на выбор) и Майское Дерево.

I. Жрица/жрец совершает обряд Молота.

II. Жрица/жрец становится в перевёрнутой эл-

хаз-позиции26 (руки по бокам, ноги расставлены) и говорит:

Ярко светится золото, сокрытое в земле, Ярко алое пламя Рейна!

Мощь Гюльвейг зажигает свечи в мирах, Мы приветствуем золотоволосую богиню!

Над курганами и рощами высоко парит сокол, Пылающий подобно огню в ночи.

Хейд летит, охотясь за мудростью, Мы приветствуем быстрокрылую богиню!

Ярко сияние вкруг ожерелья Брисингов, Лучшего из всех украшений.

Фрове проходит по лесам и небесам, Мы приветствуем драгоценно-яркую богиню!

Валубург, Валубург! Премудрая, далекозрящая,

26 она же альгиз-позиция, т.е. поза, напоминающая одноимённую руну

Носящая посох, странница по обширным землям, Ведьма, приди к нам, с благими заклятиями

Ко всем, кто приветствует тебя этой священной ночью.

Водан, Водан! Мудрый резчик рун, Носящий посох, странник по обширным землям, Колдун, приди к нам с благими заклятиями,

Ко всем, кто приветствует тебя этой священной ночью.

Желанная Госпожа, Желанный Господин27! Свивая вместе Ваше мастерство и заклятья ваших сильнейших чар,

Придите к нам сюда! Мы зажигаем огни, Что нужны для наилучшей встречи этой ночи.

III. Жрица/жрец или опытный помощник по ритуалам зажигают «огонь нужды», от которого поджигаются основные костры или свечи. Когда пламя разгорится, жрец/жрица произносят:

«Огонь нужды» сжигает горе, «Огонь нужды» горит ко благу, «Огонь нужды» освящает нас здесь!

Это повторяется как заклинание всеми, когда люди идут между огнями, стараясь пройти через дым, если получится.

IV. Жрица или помощница, исполняющая роль идис28, наполняет элем рог. Женщина держит рог над огнём, пока жриц/жреца освящает эль гекс-знаком29, говоря:

27 в первой строке в оригинале игра слов —

Wish-frowe, wish-fro! можно понять как титулы Фрейра и Фрейи – но с маленькой буквы, и как господин/госпожа желаний.

28idis — именование дис в англо-саксонском Троте. Также именуются женщины-помощницы во время обрядов

29англ. hex-sign, знак освящения и защиты в немецкой народной изобразительной магии (в частности, в традиции пенсильванских немцев), букв. «колдовской знак». Могут иметь различную форму в зависимости от цели и авторства

16

Чаро-Хейд30, священная, освяти налитое Пламенной мощью и силой.

Ведьма, поверни вирд по нашей воле, Что со священным рогом под бурление грозного эля На пиру31 высказана здесь.

Жрица/жрец произносит краткий тост, говоря короткоотом,какимон/онахочетвидетьизменённый Вирд, и пьёт. Те, кто не хотят говорить вслух, могут произнести тост шёпотом над рогом.

V.Жрица/жрецвыливаетостатокэлявжертвенную чашу и снова наполняет рог. Его проносят над огнем, жрица/жрец освящает его знаком Молота, говоря:

подходит и делает то же самое. Жрица/жрец выливает остатки в жертвенную чашу и поднимает её со словами:

Здравицу возглашаем всем существам вокруг, Все благословенны быть здесь вместе!

Священные капли брызжут, чтобы освятить родичей, бьющие из источника из-под камня,

падающие с чистых небесных гор, радостно бегущие по груди Земли.

Он/она окропляет сперва Майское Дерево, потом алтарь и огонь и, наконец, всех собравшихся, начиная с себя.

VI. Жрица/жрец произносит:

Мы приносим свой дар богам, сошедшимся здесь, Мы разделяем эль священного пира.

Полна ликования эта ночь, мы рады приветствовать Асов и альвов с благоговением,

Ванов с мудростью и благополучием, И всех людей, разделяющих наш праздник.

Рог передаётся по кругу и каждый пьёт. Жрица/жрец вновь выливает остаток в жертвенную чашу и наполняет рог.

Мы приветствуем лето ныне здесь, среди нас, Мы приветствуем коронованное зеленью Дерево!

Благословенная, возлюбленная, склоняющаяся над нами, Обильная листва Майского Дерева, Прекрасные цветы Майского Древа, Могучий ствол Майского Дерева!

Он/она благословляет рог знаком Солнечного Колеса и пьёт, проливая несколько капель на Майское Дерево. Каждый из присутствующих

30в оригинале Hexe-Heithe

31в оригинале symbel, ритуальный пир в

англосаксонском язычестве

Так даруем мы эль богам!

Он/она выливает пиво на Майское Дерево и на землю. Он/она говорит:

Фро Инг и Фрове, плодородие принесите нам, Веселье в этот месяц жизни!

Валубург, Водан, мудрые в своём прозрении, Покажите, что наш вирд устроен ко благу,

Сформируйте всё правильно своими рунами, Чтоб сотворить нам из нужды радость.

Слава всем богам и богиням!

Собравшиеся отвечают:

Слава всем богам и богиням!

VII.Жрец/жрицавозглавляетлюдейвбегемеждукострамиипрыжкахчерезних,всётанцуюти поют в это время. После того, как всё прыгнули и оттанцевали, может начинаться праздник.

17

Использованные материалы:

К.Гундарссон, Д.Паксон и др. «Наш Трот»

Н.А.Ганина «Германские провидицы в эпоху Римской Империи»

«Скандинавская мифология. Энциклопедия»

«Сайт для современных ведьм» и статья «Бель-

тейн - 30 апреля - 1 мая» Shellir на нём (http:// www.wedma.fantasy-online.ru/wedma.prazdniki/ wedma.beltain.htm).

Материалы из дневника Linnen о праздновании Майского Дня в Дартмуре (http://www. liveinternet.ru/users/linnen/post217735727/ ).

Заметка Виктора Петрова, О.Котлицкой и Н.Шварк«МайскоеДеревоиликогдавБаварии можноворовать»вBeiunsinBayern,атакжеза-

метка В.Петрова о современных обычаях, связанных с Майским Деревом, в Баварии (http:// www.rg-rb.de/2008/18/fr_8.shtml)

О.Воропай «Звичаї нашого народу»

Tradis (Надежда Топчий)

18

Наши боги

Фрейя

Из книги «Our Troth»

Глава XVIII. Фрове (Фрейя)

Фрове — вероятно, самая известная и возлюбленная из богинь сегодня. Как госпожа магии и богиня чувственной любви, она разжигает воображение и опаляет сердце. Насколько другая великая богиня, Фрия, блага и безопасна, настолько Фрове — сладка, дика, и опасна. Хотя Фро Инг — её брат-близнец и их мощь отражается друг в друге, оба они проявляют её весьма различными путями.

«Фрейя с ожерельем», Дж. Д. Пенроуз, ок. 1913

Ее имя, Фрейя (Freyja) или Фрове (Frowe) — титул, означающий «Госпожу». Хотя она носит множестводругихименвстаросеверныхисточниках, неизвестно какое из них (если такое есть вообще) было её истинным именем. В Скандинавии титул был настолько прочно связан с богиней, что подобно титулу её брата «Фрейр» (Freyr,Господин)вышелполностьюизобычного людскогообиходаисохранилсятолькокакимя; но в Германии, где она или не была известна, или известна под другим именем, родственное слово «Фрау» (Frau) осталось в обиходе людей до сегодняшнего дня. Скандинавам, однако, была известна одна Госпожа и один Господин, чьи титулы не могли быть использованы никем другим. Только к концу эпохи викингов слово húsfreyja (Фрейя дома) стало применяться для хозяйки дома, что, возможно, имеет корнями скальдический кеннинг, в котором женщина могла быть, например, названа «Фрейя ожерелья» или, поскольку немецкая форма húsfrú тоже известна, слово могло быть заимствовано из соответствующего немецкого наименования. Эти титулы ясно показывают любовь и уважение, которые наши предшественники испытывали по отношению к Фрове и её братублизнецу. В наше время часто предполагают, что наши «Господин» и «Госпожа» — изначальнаяпара,памятьокоторойсохраниласьвсеверном европейском фольклоре, те, кого сегодня называют викканскими Госпожой и Господином. Это соответствует многому из того, что мы знаем о Фрове и Фро: они, будучи братом и сестрой,такжеилюбовники,какрассказываетсяв «ПеребранкеЛоки».Провозможностьподобия между Фро Ингом и Рогатым также упоминалась в разделе «Фро Инг».

Основное различие между Фрове и Госпожой виккан — в том, что Фрове не имеет никоим образом аспекта материнства. Поскольку она самая известная германская богиня, люди часто представляют её возможным германским отражением архетипа Богини-Матери. Однако, в отличие от Фрии, мы никогда не видим её ни

19

дарующей людям плодородие, ни являющейся матерью каких-либо божеств или смертных. Только один раз она появляется как покровительница деторождения: в «Плаче Оддрун» при благословении родов сказано: «Пусть тебе Фригг и Фрейя помогут и боги другие, благо дающие…»1. Однако эту поэму обычно относят к позднейшим эддическим песням, Холландер даже предполагает, что призыв «Фригг и Фрейя» — преднамеренный архаизм, употреблённый, чтобы придать тексту языческий аромат («Поэтическая Эдда»2). Хотя Снорри сообщает, что Фрове имеет двух дочерей, оба их имени (Хносс (Hnoss) и Герсими (Gersimi)) являются обычными словами для обозначения «сокровища». Фактически они лишь дважды упоминаются в скальдической поэзии, где сокровище реальное названо «дочерью Фрейи». Если это не случайность (как вполне может быть), то эти упоминания просто говорят о поверии, что золото происходит от слёз Фрейи и потому сокровище и является «её дочерью», эти девы могут быть поняты как воплощение её могуществавкачествебогинибогатства;можно даже просить Фрове о «любви её дочерей».

На Севере Фрейя, как уже сказано, была богиней богатства, чьи слёзы падали на землю золотом и чьё наиболее частое упоминание в поэзии скальдов в кеннингах для золота. Хотя многие боги и богини — дарители богатств, она, по-видимому, будет первейшейсреди них. Здесь мы видим один из путей, на которых работа Фрове и Фро Инга различаются: богатство, которое даёт он, заключается в плодородии полей и приплоде животных, тогда как она дарует заработанное золото. Мы сегодня могли бы сказать, что Фро Инг — бог, которого призывают, чтобы принести хороший урожай долговременных инвестиций и чтобы проследить за сделками,связаннымиснедвижимостью,тогда как Фрове — богиня, к которой можно обращаться с просьбами о текущей наличности.

Фрове, вероятно, лучше всего известна как богиня любви и сексуальности. Ётунша ХюндлаобращаетсякФрейе:«ТыкОдустремилась,

1 «Плач Оддрун», 9, здесь и далее перевод эддическихпесенА.И.Корсуна.Однакоприводимые слова произнесены как благодарность повитухе за помощь, и к рождению детей имеют косвенное отношение

2Hollander, The Poetic Edda, p.279

желаньем томясь, и другие к тебе под подол забирались; ты по ночам, распутная, бегаешь, как Хейдрун с козлами бегать умеет»3.. Локи сообщает, что она «всем любовь свою отдавала — всем асам и альвам»4, что, кажется, будет правдой. В отличие от Фрии и Водана, у которых их избранные люди — дети или приёмные дети, герои Фрове являются её возлюбленными, эддическая поэма «Песнь о Хюндле» даёт нам ясное описание её возлюбленного Оттара, которого она обратила в вепря, чтобы приехать на нём в скальное жилище великанши Хюндлы. Это своего рода «скачка ночной наездницы», типичная для ведьм всего германского мира. В отличие от мужчин из позднейших народных рассказов, тем не менее, Отар не только, несомненно, желает отправиться в такую поездку, но и получает от путешествия нечто хорошее — список своих предков, который он должен использовать, чтобы завоевать наследство. Однако любовь Фрове столь же опасна, сколь ибезумнозахватывающа.Хюндлаговорит,что Фрейя едет на Отаре «на дороге мёртвых»5, и так как ётунша ясно провидит всё остальное, мы можем предполагать, что возлюбленный богини не будет жить долго.

Рассказ Оттара, который воздвиг алтарь для Фрейи и окрашивал его кровью, пока священный огонь (или жар могущества Фрейи) не переплавил камни в стекло, также указывает на то, что Фрове поклонялись не только женщины, но и существовали её собственные преданные жрецы. Подобно жрице-гидье6, которая была женой Фрейра в «Пряди о Гуннаре Пополам», эти мужчины вполне могут рассматриваться как мужья или любовники Фрове. Некоторые загадочные смерти королей из рода Инглингов, такие как гибель Агни, что был задушен при помощи ожерелья своей женой, или смерть Адильса, который из-за магическогоудараведьмыупалсконявовремя дисаблота7, также предполагают возможность того, что эти потомки Инга умерли как отданные в священный дар Фрейе.

3 «Песнь о Хюндле», 47

4«Перебранка Локи», 30

5 в оригинале í valsinni, буквально — «в компании убитых»

6gyðja, «жрица» на старосеверном

7 dísablót, букв. «жертвоприношение дисам», т.е. женским божествам

20