Ostara_2013

Снорри сообщает нам, что Фрейе особенно по душе любовные песни8 того типа, о котором мы знаем,чтоонибыливнезаконавИсландиидаже до обращения в христианство; и страницы языческихпубликацийчасторадуютпеснямиолюбви,написаннымидляФрейи.Такаяпеснявашего сочинения является подходящим даром богине: один экземпляр мог бы быть записан рунами и сожжен для неё в то время, когда вы читаете посвящённое ей громко с другого листа.

Есть сильное подозрение, что сексуальный характер Фрове привёл к уничтожению христианством большей части знаний о ней. Тем не менее, некоторые фрагменты сохранились, хотя и в выхолощенном и морализированном виде. Наиболее известная из этих историй (из «Пряди о Сёрли» в «Книге Плоского острова») рассказывает о том, как богиня увидела четырёх карликов, кующих ожерелье (Брисингамен, старосеверное Brísingamen) и обменяла его на четыре ночи своей любви. Алиса Карлсдоттир (Alice Karlsdóttir) трактует этот рассказ так:

История обычно рассказывается, чтобы продемонстрировать «аморальность» Фрейи или вульгарный юмор. Это всегда представлялось мне весьма несправедливым. В конце концов, когда обсуждают Одина и как он спал три ночи с Гуннлёд для того, чтобы получить мёд поэзии, всё хвалят его действия как мудрость победителя, но когда Фрейя, богиня, делает в значительной степени то же самое, говорят «Что за бесстыжая шлюха!»

Ожерелье Фрейи, конечно, не просто красивая дань тщеславию, но весьма могущественный символ власти богини над плодородием и жизнью. Великаны постоянно пытаются завоевать или выкрасть Фрейю для себя, но не только потому, что с ней хорошо спать, но потому, что её власть содержит в себе саму сущность жизненных сил и поддерживает их поступление в Асгард и в другие миры. Рассказ о том, как Фрейя получила Брисингамен — рассказ о её поисках мудрости и силы, в каждой мелочи подобный приключению Одина…

Одна из способностей Фрейи, по-видимому, мастерство материального проявления, привносящее в физический мир духовное. Фрейя не только управляет чувствами, она наслаждается

8старосеверное mannsöngr

ими и показывает, что само физическое существование является чудесной вещью. Я всегда представляла себе, что карлики не создали ожерелья, пока Фрейя не переспала с ними, что их связь была необходима, чтобы вдохновить карликов, чтобы они были способны сделать Брисингамен вообще. Фрейя, с другой стороны, раскрывает для себя силы материального мира и то, как следует контролировать их и придавать им форму.

Золотой шейный обруч с о.Фальстер (Дания), между 400 и 800 гг.н.э.

Ожерелье или пояс богини является эмблемой, котораявозвращаетнасккаменномувеку,когда с собою носились небольшие амулеты из сланца, которым была придана человекообразная форма только за счет тщательно вырезанных ожерелий (Глоб, «Болотные люди»9). Как упомянуто в разделе «Каменный век», янтарные ожерелья такого размера, что только богиня могла бы носить, опускались в трясины в это же самое время. Коленопреклонённая статуэтка богини бронзового века, которая правит небольшим судном со змеями на привязи рядом, одета только в ожерелье и юбку из лент, так же точно как небольшая женская фигурка акробатки или танцовщицы того же периода. Огромные шведские золотые воротникообразные ожере- лья-гривны эпохи Переселения Народов также былиявносвященными,ивэтотпериод,вполне возможно, они могли быть посвящены именно Фрове, хотя были также обнаружены и фигуры богов с ожерельями-обручами, вырезанными вокругшеи.Ожерельеявляетсясимволоммирового круга. То, что Фрейя получает Брисингамен

– одно из сильнейших оснований считать её богиней Земли, подобно её матери Нертус и, следовательно, хотя ничто в северных источниках

9 Gløb, Bog People, p.159

21

неподтверждает этого,возможно,Фрейя все же одна из богинь, что делают мир плодородным. Это, несомненно, знак её власти. Мы не знаем, как он выглядел в действительности: название Brísingamen может быть прочитано как «ожерелье (или пояс), сделанный Сверкающими/ Искрящимися» (при этом Брисинги, возможно, имя карликов) или как «Сверкающее/искрящееся ожерелье (или пояс)». Мы знаем, что золото зовётся огнём в кеннингах, так что Брисингамен, вполне вероятно, сделан из золота, хотя часто его изображают в наше время янтарным или, по крайней мере, с включением янтаря. В поэме Ульва Уггасона «Драпа о доме»10 Брисингамен назван hafnýra (почкой (анат.) гавани), кеннинг этот также может намекать, что янтарь был частью ожерелья, так как его обычно собирали на морском побережье. Работа четырёх карликов может намекать на ожерелье-воротник из четырёх колец или четырежды перевитое ожерелье — особенно поскольку рассматриваемый на плоскости космос также имеет четыре кольца (Ограда Асов (Асгард), Срединная Ограда (Мидгард), море вокруг Мидгарда и Мир За Оградой (Утгард), подробнее об этом рассказано в разделе «Миры»). Ожерелье Фрове, кроме того, может быть воплощением её мощи, действующей во всех мирах. Маленькая шведская подвеска из Эстерготланда11 (конец эпохи викингов), как часто предполагают, представляет Фрейю: подвеска изображает необыкновенно большегрудую женщину, что носит четырёхслойное12 ожерелье и сидит внутри кольца.

Серебряная подвеска с прорисовкой, датируемая 800-1050 гг. н.э.; находится в собрании Стокгольмского Государственного исторического музея.

10Úlfr Uggason, Húsdrápa, поэма создана ок.

986г. и описывает вырезанные на деревянных стенных панелях дома Олава Хёскульдссона (Олава Павлина) мифологические сцены

11Östergotland, область на юго-востоке

Швеции 12 так в тексте, ср. изображение

Как приносящая огненную мощь жизни, Фрове в величайшей степени необходима другим богам и богиням; ётуны часто ищут брака с ней, как искали строитель стен Асгарда и великан Трюм, который похитил Молот Тора, чтобы использовать его как отправную точку для сделки и получить богиню.

Фрове сперва, как считается, пришла к асам как ведьма Гюлльвейг13, чья судьба стала причиной войны между асами и ванами: «Гулльвейг погибла, пронзенная копьями, жгло ее пламя в чертогеОдина,триждысожглиее,триждырожденную, и все же она доселе живет»14. Здесь мы ясно видим инициацию, подобную повешению Водана на дереве: он повешен и пронзён, она пронзена и сожжена, каждый из них убит способом, который является священнейшим. Подобно тому, как Один получил руны, Фрове вышла из испытания с полным знанием своего собственного сейда (seiðr): «Хейд её называли, в домах встречая, — вещей колдуньей, — творила волшбу жезлом колдовским; умы покорялись ее чародейству злым женам на радость»15. Имя Хейд (Heiðr) означает или «Славная/Яркая» или «Обитательница пустоши»: мы можем увидеть её вольно странствующей по пустошам и жилищам, охваченной сияющим пламенем своего тройного сожжения и возрождения. ХейдвидятвнашидникакФрейюваспектеСтарухисогненноймощьюеёзолотаичувственности, возвышенными до мудрости и магического могущества ведьмы. Камень, с которым мы связываем её теперь — гагат16, и её цвета ныне

— черный и белый, переплетённые так, что выглядят серыми. «Сага об Эйрике Рыжем» упоминает, что приглашенную провидицу угостили едой из сердец нескольких видов животных. Так как Хейд является великой вёльвой (так же как Водан является великим тулом-Фимбульту- лом17), считается сегодня, что сердца являются мясом, которое священно для Хейд.

Снорри также сообщает нам в «Саге об Инглингах», что Фрейя обучила Асов искусству сейда.

13Gullveigr, Золотое Опьянение, другой возможный перевод имени — Сила Золота

14«Прорицание вёльвы», 21

15«Прорицаниевёльвы»,22,воригиналеХейд названаvöluvelspáa–вёльвойхорошей-пророчицей

16«чёрный янтарь», разновидность каменного угля

17Fimbulþul, Великий тул (заклинатель)

22

Торссон (Thorsson) рассматривает это как обмен, при котором Фрейя узнала руны от Одина и он узнал сейд от неё. В любом случае, ситуация является снова сопоставимой: как Водан учил искусству рун после своей инициации, так Фрейя учит умениям сейда после своей — не только асов, но, как «Прорицание вёльвы» предполагает, и людей тоже.

Фрове замужем за богом, названным Одд (Óðr), слово это — существительное, от которого произведено прилагательное Один (Óðinn). Фольклорные рассказы о Дикой Охоте позволяют предположить, что «Вод» (Wod) было более древней формой имени *Woðanaz, де Фрис также сравнивает пару Одд-Один (Óðr-Óðinn) с другой сохранившейся парой существитель- ное-прилагательное Улль-Уллин (Ullr-Ullinn) («Вклады в исследования Одина»18). Есть мало сомнений,чтоОддиОдинбылиоднимитемже божеством, хотя это тождество, кажется, было забыто к концу эпохи викингов; оно, вероятно, очень древнее. Супружество между Оддом и Фрейей является, несомненно, весьма свободным: истории, в которых Фрове как невесты пытались добиться ётуны, наводят на мысль, что онавоспринималасьодинокой.«ПрядьоСёрли» описывает её как возлюбленную Одина, а не как его жену. Эти двое, очевидно, трудятся совмест- но—ониотражаютдругдруганамногихпутяхи делятмногооднихитехжеобластей—иобаяв- ляются весьма сексуальными божествами. Было бы удивительно, если бы их отношения не были представлены как сексуальные. Тем не менее, Фрове, кажется, будет слишком независимой, чтобы соединять себя надолго с единственным мужчиной.Хотяонастранствовала,рыдая,когда Одд покинул её, нет сомнения, что сексуальная верность не была частью их соглашения.

Фрове также и богиня битв: одно из названий её чертогов — Фолькванг19 и «там Фрейя решает, гдесядутгерои;поровнувоинов,вбитвахпогибших,сОдиномделит»20.Невполнеясно,подразумевал ли говорящий под «выбором убитых» в «Речах Гримнира» обычное значение (которое использовалосьдлявалькирий,Водана,Хеллы21) выбора того, кто среди живых воинов должен бытьубитвбитве,илипонималвтомсмысле,что

18de Vries, Contributions to the Study of Othin

19Folkvangr, Поле битв или Поле народов

20«Речи Гримнира», 14

21Hella, имя Хель в англосаксонской традиции

Фрове выбирает среди павших тех, кого она хочетполучитьвсвоичертоги.Влюбомслучаеона, несомненно, богиня смерти и особенно павших в битве: мужи, которых она хочет, безусловно, лучшиеизгероев.Каконапоступаетсними,нам не сказано, будут ли они сражаться рядом с эйнхериями в Рагнарёк или останутся с Фрейей, котораяпереживётбитву(в«СагеобИнглингах»,10 Снорри сообщает нам, что «Фрейя стала тогда совершать жертвоприношения, так как из богов она одна оставалась в живых», хотя, поскольку он евгемеризирует все божества и приписывает им смерти, весьма отличные от тех, которые они встречают в Рагнарёк, это не может быть надёжным указанием). Как видно из рассказа о Гюлльвейг, она также причина распри: богатство и женщины были двумя наиболее распространёнными поводами для борьбы среди германских народов. В исландских сагах имелись две главные общественные роли женщины: женщина, ткущаямириженщина,замешивающаяраспрю: Фрия воплощает первое, Фрове — второе. Здесь ФровеиФроИнгдополняютдругдруга,анеидут единым путём: эддическая поэма «Песнь о Гротти»показываеткакобаявления,ираспря,имир, необходимы друг другу. Когда Фроди использовал дев ётунов Фенью и Менью, чтобы вертеть волшебную мельницу, они мололи золото и счастье; но вместо разрешения им отдыхать он пытается заставить их трудиться без передышки дольше, чем кукует кукушка. Затем конец весов отклоняется слишком далеко: женщины разгневались и намололи битву и смерть для Фроди, и весы выровнялись вновь. Фрове взбалтывает мир Фро Инга; Фро Инг успокаивает её раздор; таким образом, вызов и покой уравновешены.

Согласно Снорри, палаты Фрове также называются Сесрумнир22, это чертоги мёртвых. Как нетрудно представить, оба пола смешиваются свободно в царстве Фрове, и воины, и молодые женщины: когда дочь Эгиля Скаллагримссона Торгерд сообщает о намерении уморить себя голодом вместе со горюющим отцом, она говорит,чтонеприметникакойпищи,поканепоест с Фрейей.

Подобно своему брату, Фрове имеет свинью своимсвященнымживотнымиездитназолотощетинном вепре, которого зовут Хильдисвини23 и который был создан карликами-двергами.

22Sessrumnir, Место сидений

23Hildisvíni, Боевая свинья

23

Кабан Йоля является столь же священным для неё, как и для него. Одно из имён самой Фрове — Сюр (Sýr, Свинья), что намекает не только на её плодородие и сексуальность, но и на её более устрашающую сторону: свинья, помимо всего прочего, поедает трупы и свиноматка по пословице известна тем, что иногда пожирает своих собственных поросят.

Подобно Фрие, Фрове путешествует по мирам, накидывая соколиное оперение, и странствует в этой форме. Хотя ни один из мифов не показывает её действительно использующей эту форму—мызнаемонейтолькопотому,чтоона предоставляет свой наряд Локи — сокол кажется женственной парой к мужественному орлу (форма, принимаемая Воданом и довольно часто ётунами). Это иллюстрирует её быстрое перемещение по мирам; сокол явно священная птица для неё в её наиболее активной форме, когда природа богини не только огненная, но и воздушная. Некоторые хищные птицы, которые появляются так часто в германском искусстве, могут быть именно соколами, а не орлами, но искусство наших предшественников было так стилизовано, что нет возможности сказать кто есть кто, только загнутые клювы позволяют отличить хищных птиц в целом.

Фрове также хорошо известна тем, что владеет повозкой, запряженной двумя кошками. Довольно часто возникает вопрос, что за кошки это были, были ли они действительно кошками или другими созданиями. Гримм упоминает, чтостаросеверноеfress «означаетикота-самца и медведя, в последнее время оспаривалось, не без оснований, что köttum24 возможно подразумевалось для fressum25 и упряжка медведей действительно предназначена для богини» («Тевтонская мифология»26). Также предполагают иногда, что образ Фрейи в повозке, влекомой кошками, был заимствован у южной Кибелы,чьюколесницувезлильвы.Крометого, есть специальная связь между сейдом и кошками: провидица в «Саге об Эйрике Рыжем» описананосящейперчаткиизкошачьейшкуры,что побудило многих людей надеяться, что старосеверное köttr (кошка) на самом деле всё же означает не «кошку». Альтернативные предло- жениявключалимедведей,зайцевиразличные

24старосеверное köttr — кот, кошка

25старосеверное fress— 1)кот 2)медведь

26Grimm, Teutonic Mythology, II, p. 669

разновидности ласко- и горностаеобразных. Тем не менее, дикие кошачьи, как например рысь, были исконными обитателями Скандинавии по крайней мере со времён самых ранних человеческих поселений, и первые скелеты достовернодомашнихкошекдатируютсяначалом железного века («Скандинавская Сага»27).

Украшенные резьбой сани из женского захоронения в Осеберге (Вестфольд, Норвегия), IX в.

Далее, погребальный	инвентарь	«Короле-
вы Асы» (королевы	из Осеберга)	включа-

ет тщательно украшенные резьбой средства передвижения (обычно считающиеся предназначенными для культовых процессий), на которых вырезаны изображения кошек. В одном случае столбики саней являются, несомненно, кошачьими головами, в другом задняя панель повозки демонстрирует повторяющееся изображение кошки, которая, по-видимому, борется или танцует со змеёй, когда либо защищает глаза одной лапой, либо просто закрывает их (возможно, боясь пристального взгляда змеи?). Эти кошки, вероятно, домашние, или некрупные европейские дикие кошки, так как у них нет рысьих ушей с кисточками. Небольшая фигурка кошки из янтаря также найдена недавно в археологических раскопках на поселении конца эпохи викингов в Бирке. Всё это, особенно кошачьеголовые столбики из Осеберга, настойчиво наводит на мысль, что есть все основания считать, что представление исконное, а не иностранное, что кошки Фрейи на самом деле домашние кошки — так же, как перчатки провидицы были сшиты из кошачьего меха. Нет имен этих кошек ни в каких источниках, но в своей книге (которая очень рекомендуется всем асатруа, особенно тем, кто интересуется Фрейей) Диана Паксон (Diana Paxson) предлагает имена Трегуль (Trégull, Золото Дерева, т.е. янтарь) и Бигуль (Býgull, Золото Пчелы, т.е. мёд)

27 Scandinavian Saga, p. 131

24

для них. Одни будут позабавлены, другие ужаснутся, заметив, что определенные ненадежные книги по северному язычеству уже торжественно преподносят эти вымышленные имена как часть аутентичной тевтонской традиции.

Фрове известна в Скандинавии и под другими именами. Снорри сообщает нам имена Хорн (Hörn, которое этимологически связано со «льном»), Сюр (Sýr, Свинья, Свиноматка), Гевн (Gefn, Дарующая) и Мардёль (Mardöll, Блеск Моря,другоеимя,чтоможетотсылатькянтарю или к золоту, которое часто называли «пламенем моря»). Эти имена могут быть, вероятнее всего, местными титулами или Фрове, или других богинь, которые были настолько подобны ей, что не делалось различия.

Камень Фрове — янтарь, эта связь может возвращать нас к весьма древним дням. Янтарь был особенно любим северными народами, это

— «золото Cевера». Во времена наших предшественников ожерелья из янтаря были, вероятно, символом статуса до такойстепени,что дажесегодня в тевтонских обрядах можно часто видеть женщин (и иногда мужчин), увешанных столькими нитями янтаря, сколько они только способны приобрести. Другие камни, которые подсказывает название Брисингамена и само пламя Фрове — огненные агаты и огненные опалы, также золото,несомненно,являетсяеёметаллом,если только вы в состоянии приобрести его.

Бузинное дерево (чьё название означает «огонь»28 особенно близко ей, тысячелистник и укроп как традиционные «ведьмовские травы» такжеподходятбогине.Еёцветок–роза,особен- но северная европейская дикая роза или шипов- ник(англ.dog-rose,собачьяроза).Однасеверная немецкая церковь была, как считается, возведенау«источникаФрейи»;когдацерковьперестраиваласьпослепоследнейМировойвойны,корни шиповника, который рос рядом с источником, оказались более чем тысячелетнего возраста. Легендаоб«источникеФрейи»,возможно,была романтическим продуктом восемнадцатого или девятнадцатого столетия, но сам цветок, несомненно, отражает её суть, будучи и сладостным, и покрытым шипами одновременно.

28 на английском elder (бузина) напоминает старосеверное eldr ( огонь) и eldri (бузина). Второе значение слова eldri — сравнительная форма от «старый» – «старше»

Фрове в особенности богиня женщин, которые действуют так, как желают, и любят как желают, не беспокоясь об общественных ограничениях или о чем-нибудь ещё. Более чем любая другая богиня она демонстрирует право женщин распоряжаться своим собственным телом, любить илинелюбитьпосвоемувыбору.Всамомделе, согласно«ПеснеоТрюме»легчебылоасамуговорить Тора переодеться в женский наряд и отправиться к ётунам в качестве невесты, чем выдать Фрейю замуж против её воли!

Ожерелье является символом могущества Фрове, хотя нет единого представления, что же считать её символом. В «Книге Трота»29 Торссон предлагает, чтобы «Сердце Фрейи (классическая форма сердца) являлось признаком благословения богини Фрейи и символом тех, кто приобщён к её тайнам». Это экстраполировано от прочтения этого символа как стилизованного изображения женских гениталий и/или ягодиц: как стилизованный символ женской сексуальности, сердце (с или без фаллической стрелы, пронзающей его) явно подходит Фрове.

В наши дни считается, что Фрове нравятся сладкие напитки, особенно ягодные ликёры и немецкие вина коллекционных (Auslese), отборных ягодных (Beerenauslese) и сухих

(Trockenbeerenauslese) марок. Один из лике-

ров, «Данцингская Золотая вода» (Danziger Goldwasser), который действительно включает чешуйки высокопробного золота, ощущается наиболее подходящим для неё.

Составители:

•Стефан Гранди, «Фригг и Фрейя»

(Stephan Grundy, Frigg and Freyja)

•Алиса Карлсдоттир, из статьи «Ожерелье Фрейи», альм. «Горный гром» (Alice Karlsdóttir, Freyja’s Necklace, Mountain ThunderN#10, pр. 21-22)

•Диана Паксон (Diana Paxson) (главным образом про Хейд и имена кошек)

29 Thorsson, A Book of Troth, p.112

25

Фрейя Богиня Любви и Жизни

Полночь на далеком севере. Солнце зашло, но нежные всполохи заката все еще видны на небе. Ты танцуешь со своими друзьями вокруг костра. Ваши ноги и ваши сердца отбивают в такт музыке. Флейта из коры березы звучит ритмично и весело, поддержанная барабанной дробью. Когда музыканты останавливаются, чтобы отдышаться, множество голосов заводят песню, восхваляя богиню, которая дает жизнь земле, танцуя, приносит удачу и изобилие, делая так, чтобы рогатый скот процветал и зерно прорастало.

Ты сплетаешь руки со своим возлюбленным, головокружительно вращаясь вокруг огня. Вместе Вы прыгаете над огнём, затем, смеясь, убегаетедалекооткругатанцующихв убежищесосени,неразнимаяобъятий, падаете на землю. Барабан вибрирует сквозь землю, отдаваясь подобно пульсу в ваших венах.

Ваши тела двигаются в этом неотразимом ритме, губы встречаются в страстных поцелуях, рукискользятпо телупартнёра,соски покалывают волнением. Наконец ваши бедра открыты, и вы растворяетесь друг в друге. На мгновение вы останавливаетесь в предвкушении, но нет, вы не можете больше ждать. Ваши руки напрягаются, обнимая любимого, и вы становитесь единым.

Накал страсти повышается, поскольку Вы двигаетесь вместе, извиваясь с такой интенсивностью, что задаетесь вопросом, а выживете ли вы. Внезапно не можете сдерживать это больше. Поскольку Вы посвящаете это богине, экстаз вырывается из вас громким криком, и с ним уносится и сознание....

Сцена меняется. Трава, на которой Вы стоите, настолько зелена, что, кажется, пылает своим собственным светом, усеянная, как звездами, крошечными золотыми цветами. Вне луга - лес и горы, которые также сияют своим собственным светом. На холме возвышается высокий храм. Его деревянная крыша украшена резными фигурами в виде фантастических животных, окрашенных красным и золотым цветом. Через открытую дверь можно увидеть много скамей, но сегоднявечеромниктонесидитнаних. Кажется, все сейчас находятся возле храма, танцуя вокруг костра.

Здесь есть много мужчин: некоторые молоды и красивы, другие испытанные годами, но все они двигаются с сосредоточенным изяществом воинов. Там также есть женщины всех возрастов, от молодых дев до мудрых женщинвукрашенияхизмехаиянтаря. Они танцуют с воинами или друг с другом, вращаясь вокруг костра. Вы моргаете и снова видите животных: кошку с золотистым мехом, белую кобылицу, вепря, покрытого лохматой щетиной. Внезапно Вы задаетесь вопросом, а что Вы делаете здесь? Они все, независимо от их возраста и вида, имеют внутренний свет, который делает их прекрасными. Вдруг ктото берет Вашу руку и тянет Вас танцевать.

ПосколькуВаширукисоединенысруками других, то вспышки энергии проходят через ваше тело, и поэтому кажется легко плясать под барабанную дробь, перемещаясь всё быстрее и быстрее, кружась вокруг огня. Лес, луг, лица танцующих, всё сливается в цветные пятна. Огонь мерцает и вздымается ввысь колонной света.

Звук вибрирует через сотню голосов...

песню, крик, имя! «Фрейя! Фрейя!»,-

кричите и Вы. Ваше сознание

расширяется, дух воспаряет,

испытывая только желание....

26

И языки пламени преобразуются в фигуру женщины, тело которой пылает, и чьи волосы колышутся подобно пламени. Флюиды любви переполняют Вас, также и других, землю и небо, и все это потому что идёт Богиня....

Кто эта золотая богиня, эта сияющая фигура, которая благословляет холодные поля севера? Она, конечно, красива, способна внушить любому желание, но хотя она наслаждается своей сексуальностью, она остается независимой, поддерживая своё собственное домашнее хозяйство и преследуя свои собственные цели. Она из Ванов, богиня богатства и любви, и она - ведьма, учитель самой мощной магии.

Фрейя была первой из Германских богинь, с которой я «близко столкнулась», когда она стала центроммоеговторогоромана«Брисингамен». Независимооттого,чтомоироманымогутдать другим людям, они обычно являются инициацией для меня, и ко времени окончания этой книги Фрейя стала частью моей жизни.

Она была последняя из Северных богов, кому всё ещё поклонялись во времена Викингов, и однойизпервых,ктопривлёкпоследователей, когда язычество стало возрождаться. После Одина она является «наиболее раскрученной» из всего пантеона. Она не только доступна, но также часто берёт на себя активную роль в контакте с теми, кто нуждается в ней. Кроме того, она одна из немногих богинь, которой служат почти в равной мере как женщины, так и мужчины.

О Фрейе сохранилось гораздо больше информации, чем о любой другой северной богине. В Младшей Эдде мы читаем:

Фрейя наиболее восхитительная (знаменитая?) из асинь (богинь). Она имеет жилище на небесах по имени Фолькванг (поле боя), и там, где она проезжает над битвой, она получает половину всех убитых, другая половина отправляется к Одину... Сессрумнир - ее зал является большим и красивым. И когда она путешествует, её колесницу везут два кота. Она наиболее доступна для людских молитв... Она очень любит песни любви. Хорошо обращаться к ней по поводу любовных дел.

Она известна своей сексуальной деятельностью. Великан Хиндла говорит:

По ночам ты, дружок, за мужами гоняешься - Как торопится Гейдрун к козлам, похотливая.

Одр любовник твой был; и немало других Твой подол задирают, чтоб быть между бёдер.

(«Lay of Hundla»:47; перевод С.Свириденко)

Мы находим больше о сексуальных нравах Ванов в поэме из Старшей Эдды, именуемой «Перебранкой Локи» («Lokasenna»), в который Локи вторгается на пир и оскорбляет всех богов и богинь. Когда он оскорбляет жену Одина Фригг, Фрейя пробует защитить ее. Тогда Локи говорит:

«Фрейя, молчи! Я насквозь тебя вижу. За тобою немало грехов:

Ни единого нет здесь среди асов и альвов, Кого б не сделала Ты своим любовником».

и

«Фрейя, молчи! Ты колдунья недобрая, и распутством запятнана Ты; Тебя раз на постели у брата застали, Там, говорят, Ты пердела тогда».

на что ее отец Ньорд вступился,

«Не большая беда, если женщина вздумает с возлюбленным ложе делить... »

(«Lokasenna» v.30-33; перевод С.Свириденко)

Такое отношение не удивительно, если вспомнить, что Ваны были другим «кланом» божеств с иными обычаями. «Когда Ньорд был с Ванами, он женился на своей собственной сестре (и это былосовершеннозаконноуних),иихдетьми были Фрейр и Фрейя.» (Ynglingasaga, p.3)

Предполагалось, что первой женой Ньорда была богиня Нертас. Это невозможно подтвердить, так как единственная информация относительно Нертас исходит от Тацита, римлянина, который писал о религии северных племен в первом столетии. Тогда как всё, что мы знаем о Ньорде, получено из исландских источников, записанных в 13-ом столетии. Однако схожесть

27

	имен действительно позволяет говорить о том,		более развитыми сельскохозяйственными на-
	чтоНьорд,которыйотвечаетзаполучениемор-		родами, которые двигались на территории ско-
	ских богатств, и богиня Нертас, которая призы-		товодов Асов.
	вала	весну, покровительствовала пашущим,	Факт, что имена Фрейр и Фрейя не присутству-
	были первоначально парой божеств изобилия
	и плодородия подобно Фрейру и Фрейе. Также		ют в немецкой или англо-саксонской мифо-
			логии, или имеются предположения, что они
	возможно, что Ньорд первоначально был Не-
	ртас и поменял пол с течением столетий....		имели происхождение в другом месте, север-
			нее ли Скандинавии или где-нибудь южнее или
	Трансформацию историй от Фризии до Ислан-
			восточнее, и что они стали частью одной рели-
	дии можно объяснить тем, что люди, которые		гиозной системы с именами богов Асов только
	поклонялись Ванам (Ньорду, Фрейру, Фрейе и,		после пятого столетия.
	видимо,другим)ите,ктоследовалзаАсами(все		Если рассматривать вопрос гипотетически, об-
	прочие северные божества), сначала столкну-
			разФрейисееволшебныможерельем,едущей
	лись друг с другом в области, которая является		вповозке,запряженнойкошками,действитель-
	теперь Данией, на побережье Северного моря.
	Исландия, расположенная наиболее удалённо,		но наводит на мысль о её сходстве со статуей
			ближневосточной богини Кибелы, сидящей в
	сохранила гораздо больше аспектов древней		повозке, запряженной двумя львами. Действи-
	культуры, чем германская прародина, которая
	былабыстреепревращенавХристианскиймир.		тельно, ассоциация Богини с двумя кошачьими
	Они знали истории о Зигфриде и Брунгильде,		переносит нас далеко в прошлое к неолитиче-
			ской дающей жизнь богине Catal Huyuk в Тур-
	так же как и многие другие легенды от конти-		ции,этоделалобыФрейюдействительноочень
	нентальных германцев, хотя, возможно, и дали
	им свою собственную интерпретацию.		древней богиней.
	И хотя история Асов и Ванов иногда интерпре-		В раннем Средневековье было традиционно
			для националистически настроенных поэтов
	тировалась как миф о завоевании мирных,		прослеживать происхождение своих народов
	сельскохозяйственных народов народом во-		назадкдоклассовымвременам,этоможетобъ-
	инственным, кочевым, варварским, тому нет		яснить, почему Снорри заявляет, что название
	очевидных подтверждений. В начале «Völuspá»
	(«Слова Провидицы») нам говорят:		«Асы» произошло от слова Азия, и то, что они и
			ВаныпервоначальномигрироваливрайонЧёр-
	Сошлись совещаться великие боги,
			ного моря. Поэтому он считает, что война меж-
	Совет свой созвали святые властители.		ду этими двумя группами происходила именно
	Судили: платить ли противникам дань,		в этот древний период, и объясняет, что после
	Иль признать всех божеств за участников		объявления перемирия, они мигрировали на
	жертв?		север вместе. Но история не меняется по суще-
	Один бросил копьё против вражеской рати;		ству от того, где они на самом деле жили, когда
			союз был заключён. Эти две группы обменя-
	- То было в дни первой в мире войны –
			лись заложниками, и Ванами, которые прибы-
	Разрушился вал вокруг крепости асов,
			ли, чтобы жить с Асами, были Ньорд и его двое
	Когда осаждали их ваны отважные.
			детей: Фрейя и Фрейр.
		(«Völuspá» 23-24; перевод С. Свириденко)	После этого жизнь в Асгарде никогда не была
	В Литературной Истории Гамлета Кэмп Ма-		такой же, как прежде. Самым дорогим имуще-
	лон выдвигает предположение, что культ Фрей-		ствомФрейибылоожерельеБрисингамен.Рас-
	ра был принесен в Швецию и Данию откуда-то		сказывается, что она столкнулась с четырьмя
	с востока, и, в конечном счете, заместил более		карликами, которые трудились над ожерельем,
	ранний культ, в котором почитались Бог Неба		и Фрейя пленилась его красотой так, что она
	Тиваз	(Tiwaz) и Земная Богиня Нертас (Ner-	согласилась провести ночь с каждым из них в
	thus). Со временем исландские поэты писали,		оплату. Неизвестно, было ли Брисингамен сде-
	что Один заменил Тюра и встал во главе богов,		ланоиззолотаилиизянтаря,нооно,очевидно,
	но главным всё же остается то, что Ваны были		имело некоторую волшебную силу, поскольку

28

однаждыЛокипопробовалукрастьегодляОдина. Локи и бог Хеймдаль, страж Радужного Моста, а также, согласно некоторым данным, отец человечества, боролись в виде тюленей, пока Хеймдаль не победил и не возвратил ожерелье. Сакральные изображения,одетые только в ожерелье и иногда в короткую юбку, находили в болотных захоронениях очень ранних эпох, вероятно, ожерелье было эмблемой Богини. Я всегда полагала, что Брисингамен символизирует силу богини по оживлению природы.

Возможно, что мотивацией великанов, которые непрерывно пробовали завладеть Фрейей, была страсть, но также может быть, что они жаждали её экстатической силы. В одной изсамыхизвестныхисторийбогинаняливеликанапостроитьВальхаллу,обещаяемуФрейю, солнце и луну в обмен, потому что Локи уверил их, что он найдет способ избежать оплаты. Кольцо Нибелунгов не упомянуто в Младшей Эдде (оно принадлежит другому мифологическому циклу). На самом деле Локи решает проблему, превратившись в кобылу, и соблазняет коня великана для того, чтобы он не смог закончить работу в срок. Несколько месяцев спустя (все еще в виде кобылы) Локи рожает восьминогого скакуна Слейпнира.

Извсеговышеупомянутогомывидим,чтоФрейя сама выбирает себе сексуальных партнеров и делаетэтосовершенносвободно.Онадажеможет действовать как «духовная жена» смертного мужчины, который служит ей. «Песнь о Гиндле» говорит, как Фрейя превратила своего посвященного Оттара в вепря, и ехала на нем, чтобы посетить великана Гиндлу. Только великан знал о его родословной, которая позволила бы ему выиграть пари. В нескольких местах Гиндла именует Оттара возлюбленным Фрейи. Но сама Фрейя говорит только, что он завоевал ее покровительство своими жертвами:

«Алтарь из камней для меня он поставил; - В стекло от огня переплавился камень, -

Много раз был окрашен он жертвенной кровью; Предан был издавна Оттар богиням».

(«Lay of Hyndla»: 10; перевод С. Свириденко)

Альфгеир Фрейясгоди (Alfgeir Freyjasgodhi), со-

временный приверженец богини, говорит: «В очень немногих случаях Она, беря меня «одногодляпоездки»,позволяламнеиспытыватьнечто через Неё, нет, это не был секс в обычном

понимании,этопроисходилонадругомуровне, и гораздо больше, ну, в общем, внушительно...

Я подозреваю, что опыт Оттара в познании Ее в «ПеснеоГиндле»(‘Hyndluljod’)былсопоставим с вышеупомянутым. Какую бы форму эти общения не принимали, меня покидают чувства вины и экстаза, и лучшее, что я могу сделать - запечатлеть их в поэзии.» (Idunna *35, p. 29)

Вдругомместеговорится,чтоонаполучаетпервойправонавыборубитыхвоинов.Крометого, насколько мы знаем, ни одна из богинь не будет вовлечена в последнее сражение Рагнарёк, изчегомыможемпредположить,чтоэтотвоинский дух поможет ей возрождать жизнь заново в новом мире после сражения. После смерти женщины могли также попадать к Фрейе, как однажды дочь Эгиля Скаллагримссона Торгерд клянется, что она не возьмет в рот никакой пищи, пока не отужинает в покоях Фрейи.

Хотя Фрейе дают мужа, он является довольно темной фигурой, о нём известно только то, что он оставил ее. Согласно Снорри,

Фрейя имеет наивысшее положение после Фригг. Она была замужем за неким мужем, которого звали Од (Odh / Экстаз). Хносс (Hnoss) - имя их дочери, которая настолько красива, что в честь неё всё, что является красивым и драгоценным, называется гноссир (hnossir / сокровища). Од отправился в длинное путешествие, и Фрейя стояла и плакала, а её слезы превращались в красное золото. Фрейя имеет много имен, и причиной тому является то, что она принимала разные имена, когда путешествовала среди странных народов в поисках Ода. Она известна как Мардолл (Mardöll) и Горн (Horn), Гефн (Gefn), Сюр (Syr).

(Edda, p. 29-30)

Эти имена интересны. «Gefn» означает «дающая». Согласно Эллис-Дэвидсон, «Mardöll» предполагает связь с морем (marr). «Syr»- «свинья» - напоминает нам, что это символическое животное принадлежало также Фрейе. «Hörn» - имя, которое часто встречается в топонимике востока Швеции, и может быть происходит от hörr (лён), что может указывать на местный вариант культа богини растительности.» (p. 116)

29

Фрейясвязананетолькоскошкой(традицияне указывает нам имена этих кошек, которые везут ее повозку, потому в «Брисингамен» я дала им имена: Трегул («Tregul» / Tree-gold / Золо-

то дерева, или Янтарь) и Бюгул («Bygul» / Beegold / Золото пчелы, или Мед)), но и со свиньей (священный во многих культах земных богинь). Мы также знаем, что она имела плащ сокола, который она использовала для превращения и путешествия, так в одной истории она дала его взаймы Локи, чтобы он мог спасти Идунн. В средневековых источниках её сравнивают с козой или любвеобильной кобылой. Я связала бы ее с плодовитыми животными женского пола вообще. Ее другое важное предназначение - Ванадис («Vanadis») - диса, или дух женщиныхранителя, защитницы из Ванов.

Рассматривая то, какую важную роль играет секс в человеческой жизни и культуре, неудивительно, что даже после того, как христианство заменило поклонение старым богам в большинстве сфер жизни, Фрейя всё ещё имела приверженцев. Это, возможно, отражено в том,чтоСнорриСтурлуссонпишетонейвсвоей

ИсторииНорвежскихКоролей.Книганачинает-

ся с краткого изложения мифологии, в которой все боги интерпретируются как человеческие короли.

В этом контексте он также пишет, что после того, как все другие «боги» умерли, « Фрейя всё ещё имела своих последователей и получалажертвы,посколькуонаоднаизбоговвсёещё жила.Онатогдасталанастолько известной,что её именем назвали всех благородных женщин, также и сейчас их называют фру (fruer); так что каждаяженщиназовётсяФрейя(Frue),еслиона управляетсвоимхозяйством...»(Ynglingasaga,p. 8) По обыкновению, некоторые язычники обращаются к Фрейе более древним германским титулом, Фрау («Frowe»).

Отчасти это, конечно, является попыткой Снорриобъяснитьэтимологию,ноэтоимеетмножество существенных значений. Во-первых, имя Фрейи по существу означает «Леди» (Госпожа), такжеимяеебратаФрейраможетбытьпереведено как «Лорд» (Господин). Майский Король и Королева, наряженные в зеленое одеяние и коронованныецветами,могутпредставлятьдоживший до наших дней обряд Ванов.

Взятые вместе, они «Господин и Госпожа» - фраза, которая будет иметь смысл для тех, кто знаком с Виккой, хотя Гундарссон указывает, что «главное различие между Фрау и Викканской леди - это то, что Фрау – это не только мать.»(Our Troth, p. 196) Викканская традиция любит требовать кельтские корни, но весьма вероятно, что множество характерных элементовванглийскомколдовствебыловыживанием культа Ванов, который прибыл в Великобританию с Викингами.

Ведьма молодая и красивая или древняя и зловещая, которая живёт одна со своими кошками и промышляющая волшебством, является как жрицей Фрейи, так и Майской Королевой. Снорри говорит нам, что «дочерью Ньорда была Фрейя. Она была жрицей, и она сначала учила людей сейду, который был принят у Ванов, в Асланде (Ynglingasaga, p. 3). Позже мы узнаем, что сам Один был мастером сейда, который включает такие навыки как путешествия духа, изменения погоды, влияние на умы людей и пророчество. По-видимому, именно Фрейя обучала Одина.

Конечно, часто имеется связь между энергиями, используемыми для секса и для магии. В конце отрывка, описывающего навыки Одина в сейде, имеется утверждение, «...но после такого колдовства следовала такая немужественность ( ergi), что это считал позорным для мужчин, чтобы иметь с этим дело, и поэтому это ремесло преподавалось жрицам.» (Ynglingasaga, p. 5) Поскольку Дженни Блэйн указывает, что по отношению к мужчинам, эрги – «…прямое оскорбление, которое может использоваться, чтобы передать значение «гомосексуалист», или «действующий сверхсексуально»,илипросто«трус»...Эрги,поотношению к женщинам, наиболее часто читается как «сексуально неразборчивая» (Meulengracht Sørensen, 1984), но может рассматриваться и как «взятие сексуальной инициативы». В этом смысле Фрейя – эрги (ergi)» (Høst, pers. com. p. 124). Я всегда чувствовала, что этот термин указывает на «восприимчивость» в сексуальном или психическом смысле. Для мужчины, ограниченного христианским европейским понятием мужественности, возможность «открытия» внезапному наплыву энергии, которое может произойти в трансе, возможно, считалось опасным и немужественным.

30