13.Парадигмы структурно-функциональные.

Это схема для построения теории, рассматривающей общество как сложную систему, отдельные части которой работают слаженно для обеспечения единства и стабильности. Как ясно из названия, данная парадигма сосредоточивает внимание на социальной структуре, под которой понимается любой относительно устойчивый образец социального поведения. Социальная структура придает форму нашей жизни, идет ли речь о семье, работе или учебе. Кроме того, данная парадигма направлена на выяснение социальных функций структуры или ее последствий для деятельности общества в целом. Вся социальная структура — от простого рукопожатия до сложных религиозных ритуалов — обеспечивает существование общества, по крайней мере — в той его форме, которая существует. Своим существованием структурно-функциональная парадигма во многом обязана Огюсту Конту, указавшему на важность социальной интеграции во времена стремительных перемен. Эмиль Дюркгейм, содействовавший введению социологии во французских университетах, основывал свою деятельность также на этом подходе. Третьим основоположником структурно-функциональной парадигмы был английский социолог Герберт Спенсер (1820-1903). Он сравнил общество с человеческим организмом. Как структурные составляющие последнего — скелет, мышцы и различные внутренние органы — функционируют независимо, работая на выживание всего организма в целом, так и социальные структуры действуют сообща, защищая общество. Таким образом, данная структурно-функциональная парадигма упорядочивает социологические наблюдения, выявляя разнообразные структуры общества и изучая их функции. В США многие идеи Конта, Спенсера и Дюркгейма были продвинуты Талкот- том Парсонсом (1902-1979), главным приверженцем структурно-функциональной парадигмы в США. Парсонс подходил к обществу как к системе и стремился выявить основополагающие задачи, какие любое общество обязано выполнить, чтобы выжить, а также пути реализации этих задач. Современный американский социолог Роберт К. Мертон уточнил наше понимание самой концепции социальной функции. Он (Merton, 1968) пояснил, что, во-первых, люди редко воспринимают все функции социальной структуры. В качестве явных функций он описывает распознанные и ожидаемые последствия того или иного социального явления. Латентные функции — напротив, нераспознанные и непредусмотренные последствия того или иного социального явления. Например, очевидная функция системы высшего образования в США — обеспечить молодых людей информацией и навыками, необходимыми для работы. По всей вероятности, настолько же важной, хотя и реже признаваемой, является другая функция колледжей — «сватовство» людей одинакового социального происхождения. Еще одной латентной функцией становится удержание миллионов молодых людей вне рынка рабочей силы, где многие из них, скорее всего, не смогут найти себе никакой работы. Кроме того, как объясняет Мертон, социальные явления различным образом влияют на разных членов общества (Stern, 1998). Например, традиционные семьи являются хорошей средой для воспитания детей, но в то же время в них привилегированное положение занимают мужчины, а вот женщинам возможностей оставлено немного. Мертон высказывает еще одно важное соображение: социальная структура не всегда бывает полезной. Социальные дисфункции — это нежелательные для деятельности общества последствия того или иного социального явления. Люди обычно расходятся во мнениях, когда речь заходит о том, что считать полезным или пагубным. Скажем, являющееся функциональным для одной категории лиц (например, для фабрикантов или лендлордов) для другой (фабричных рабочих и арендаторов) может быть совершенно дисфункциональным. Критическая оценка. Главная особенность структурно-функциональной парадигмы — представление об обществе как устойчивом и упорядоченном образовании. Социологи, придерживающиеся такого подхода, стремятся выяснить, «что же приводит в движение» эту систему. В середине XX в. большинство социологов придерживались именно структурно- функциональной парадигмы. Однако затем ее влияние ослабло. Фокусируясь на социальной стабильности и единстве, критики подобного подхода указывают на то, что он тяготеет к забвению классового, расового и гендерного неравенства, порождающего значительную общественную напряженность и конфликты. Сфокусированность на стабильности при невнимании к конфликтам делает данную парадигму несколько консервативной. Своеобразной реакцией на этот подход стала иная теоретическая парадигма — социального конфликта.

14.Парадигмы интерпретивные.

15.Парадигмы интегральные.

О ИНТЕГРАЛЬНОЙ ПАРАДИГМЕ Переход к парадигме (2) не означает, однако, отказа от парадигмы (1) – каждая из них справедлива для работы в своей области: парадигма (1) – в классической, «макроскопической» области; парадигма (2) – в краевой области (для квантовых и релятивистских процессов). При этом переход от парадигмы (1) к парадигме (2) осуществляется в результате трансформационного квантового скачка, завершающего череду приближающих трансляций. Парадигмы (1) и (2) не являются полностью независимыми одна от другой, а дополняют друг друга и единятся в полноте интегрального подхода (в квантовой механике это выражается как требование, чтобы измерительная система при измерениях характеристик квантовой системы была не квантовой, а классической). Таким образом, полнота и адекватность картины мира достигается при парадоксальном единении в интегральной парадигме двух дополнительных парадигм: характеризующейся логической непротиворечивостью (1) и логической противоречивостью (2), причем первичной является парадигма (2).

ДВА РОДА ИНТЕГРАЛЬНОСТИ Каждой парадигме отвечает определенный тип интегральности: Интегральность 1-го рода – отвечает интегрированию, характеризующемуся нахождением и единением общего в группах родственных феноменов (парадигма 1). Это пространственное, трансляционное интегрирование; в результате его создается статичная картина мира, связи между элементами которой являются формальными. Такое непротиворечивое интегрирование характерно для всех известных нам интегральных философских систем. Интегральность 2-го рода – интегрирование ведется по противоположному в интегрируемых феноменах (парадигма 2). Это временное, трансформационное интегрирование; в результате его создается динамическая картина мира, связи между элементами которой осуществляются как время. Такое парадоксальное интегрирование характерно, за редкими исключениями, только для Интегралики. Полная интегральность – интегрирование ведется как по общему в интегрируемых феноменах, так и по противоположному в них (интегральная парадигма). Реальная, единящая в себе статическую устойчивость во времени и динамическую изменчивость, картина мира достигается при парадоксальном единении пространственного и временного интегрирования. Соответствующая ей полнота, включающая в себя все (и подобные, и противоположные) сущности, в Интегральной философии называется метафизической полнотой (о метафизической полноте и других понятиях Интегралики см, например, в книге "Интегралика. Пути построения полной картины мира Таким образом, исторический переход к интегральной парадигме означает обращение главного вектора человеческой культуры к полноте реальности. Релятивизм, относительность знания дополняется (и скрепляется) абсолютным, инвариантным знанием, отвечающим Абсолютной Системе.