Глава 1. История зоопсихологии

«История - это исключительно процесс очеловечивания человечества». Л. Фейербах

Поскольку человек - не что иное, как животное, то стремление исследовать психику и поведение животных тесно связано с попытками человека понять самого себя. Хотя Зоопсихология, как наука с собственными точными методами исследования развилась лишь в последнее время и в этом смысле может считаться молодой наукой, историю ее теоретических построений приходится начинать с глубокой древности. Уже в самые ранние периоды культуры животные играли такую существенную роль в жизни человека, что изучение их потребностей, образа жизни, нравов и повадок имело для человека первостепенное значение, оно обеспечивало успех охоты, животноводства, возможность защититься от опасностей и получить помощников в работе.

В соответствии с мировоззрением первобытного человека животным приписываются все психологические свойства самого человека. Такого же характера воззрения мы встречаем и у многих греческих философов. У тех из них, которые, как пифагорейцы или Эмпедокл, верили в переселение душ, всякая разница между животными и человеком стиралась.

Психология как наука имеет длительный период становления и относительно короткую историю. Еще в древней Греции возникли первые попытки объяснить психические явления. Эти представления рассматривали психику, душу как непременный атрибут природы: животные, явления природы имеют душу, которая выступает источником движения и развития. Душа существует независимо от физического тела и может оказывать влияние на судьбу человека, его здоровье, успех. Этот взгляд на природу психики получил название анимизма (от лат. anima - душа, дух). Дальнейшее развитие представлений о природе психики связано с именами Демокрита и Платона.

Демокрит

Демокрит явился родоначальником материалистических взглядов на психику. Считая, что душа состоит из атомов, он обосновал идеи причинности и отсутствие беспричинных явлений. Платон утверждал первичность идей и вторичность материального мира. Всякое познание есть воспоминание души, считал он. Платон является родоначальником философии идеализма. Античные ученые, философы, врачи высказывали мысли о связи психики и мозга, выдвигали идеи о зависимости психики от окружающей среды, об устойчивых индивидуальных признаках психики человека (учение о темпераменте).

Демокрит, эпикурейцы, Плутарх приписывали животным в большей или меньшей степени человеческие свойства.

Аристотель распространил понятие психическое на все органические процессы, выделяя растительную, животную и разумную души.

С другой стороны, Сократ, Платон, Аристотель, стоики считали, что между человеком и животными существует принципиальное различие.

Аристотель

Аристотель, взгляды которого оказали особенно большое вияние на развитие идей в этой области, отмечал различие в одаренности и у разных животных. Он считал их существами, обладающими психическими способностями, «родственными и аналогичными» психическим способностям людей, указывал на сходство между психикой ребенка и животных, но в то же время подчеркивал качественное различие между способностями животных и взрослого человека. Животным он приписывает лишь «душу чувствующую», человеку же кроме того - «душу мыслящую».

Фома Аквинский

Эти идеи Аристотеля были использованы церковной наукой. . Наиболее полным выразителем ее был Фома Аквинский. (1225 - 74).

В эпоху Возрождения и Реформации появляются вновь идеи, сближающие человека с животными, приписывая животным способность мыслить и рассуждать. Однако в общем церковное вероучение продолжает господствовать. Оно отразилось и в учении Декарта (1596 - 1650) об абсолютном различии между автоматами-животными и наделенным душою человеком. Значительным шагом вперед, связанным с развитием естественных наук, является то, что поведение животных толкуется в связи с функциями нервной системы.

Декарт

Последователи Декарта доводили понятие автоматизма до полного отождествления даже таких животных, как собаки и кошки, с механизмами, которые «едят без удовольствия и кричат без боли», «тела которых бог построил таким образом, что они органически и без осознания этого избе гают всего, что может их разрушить, и чего они как будто боятся» (Мальбранш).

Наступает эпоха Великой французской революции. В области Зоопсихологии, опирающейся теперь на значительно развившиеся биологические науки, учению о глубоком принципиальном различии между животными и человеком противопоставляется учение о единстве и однородности психики животных и человека. Воспринятые французскими мыслителями эпохи Просвещения идеи Локка о том, что мышление формируется на основе восприятия, уничтожают отделение «мыслящей души» от «чувствующей». Различие между мышлением животных и человека признается лишь количественным.

Ж.Бюффон (1707-1788) – один из первых натуралистов, который при создании своей системы руководствовался не только морфологическими различиями разных видов, но и их поведением. Подробно описывал нравы, привычки, особенности восприятия, эмоции и обучение животных.

Одно из первых определений инстинкта принадлежит немецкому ученому Реймарусу (1694-1768). Все действия животного данного вида, которые проявляются без индивидуального опыта и выполняются по одной схеме, следует рассматривать «как чистое последствие естественного и врожденного инстинкта, независимое от намерения, размышления и изобретательности». Кроме инстинктов допускал наличие других действий, а именно: способность к подражанию и обучению.

В 1894 годубыло сформулировано «правило Моргана»: «не следует привлекать для объяснения поведения животных более высоких психических категорий, чем необходимо». К числу факторов, негласно признанных не подлежащими изучению, были отнесены процессы психической деятельности. Основанием для исключения их из объекта исследования послужила недоступность этих процессов непосредственному наблюдению. Тем самым зоопсихология превратилась в исследование не психической деятельности как таковой, а лишь наблюдаемого поведения, которое является ее результатом.

В противоположность учению о заложенном в животных инстинкте, направляющем их поведение без участия мысли и сознания, поведение животных объясняется сознательным опытом, обучением. Такие идеи мы встречаем у Бюффона, Реомюра, Кондильяка, Леруа, Эразма Дарвина и др. В доказательство однородности психики животных и человека приводится сходство их организации (Э. Дарвин).