Средневековая этика

Средневековая этическая рефлексия представляет собой отрицание античной моральной философии прежде всего потому , что основой интерпретации нравственности в ней выступает не разум, а религиозная вера.

Центром христианской этической концепции является идея любви к богу. Из идеи любви к богу рождается новая (неизвестная античности) добродетель- милосердие, предполагающее прощение обид, готовность к состраданию и активной помощи страждущим.

На фоне идеи любви получает свое выражение « золотое правило» нравственности: « Итак во всем, как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»(Матв.,7,12).

Представители этой этики: АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ, ФОМА АКВИНСКИЙ, АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ.

К представителям средневековой этики относится и ПЬЕР АБЕЛЯР, но в отличие от Блаженного и др. которые утверждали ,что бог – единственный источник и критерий нравственности, он выступил против идеи подчинения морали религии, он отстаивал роль разума в нравственности и говорил « Понимаю, чтобы верить» , в отличие от Кентерберийского, который утверждал « Верую, чтобы понимать». Абеляр считал, что совесть - высший моральный критерий».

Этическая рефлексия нового времени

Если доминирующим мотивом этической рефлексии эпохи средневековья было обоснование супранатуралистического источника нравственности, то Новое время преимущественно ориентировано на выявление натуралистического основания морали, на поиск гармонии между ее объективными и субъективными определителями

Моральная философия КАНТА(1724-1804)представляет для него самого исключительную ценность, не случайно этическим размышлениям он посвящает многие произведения:» Основы метафизики и нравственности», «Религия в пределах только разума», и др.

Замысел Канта –выявить «чистоту» морали, освободив ее от всех «загрязнивших» ее уникальную сущность наслоений.В осуществлении этой задачи следует ориентироваться не не природу человека и обстоятельства его жизни, а на « понятия чистого разума».

Мораль, по мнению Канта, это сфера свободы человека, воля которого здесь автономна и определяется им самим. Для придания этой воле нравственно-положительного значения необходимо согласование ее с высшим нравственным законом- категорическим императивом, поскольку только добрая воля способна сделать правильный выбор. Наиболее известная формулировка категорического императива выглядит так « Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать. Чтобы она стала всеобщим законом».

Учение о морали ГЕГЕЛЯ (1770-1831) представляет собой сферу личностных убеждений, при этом подчеркивает , что ряд поступков субъекта. Это и есть он»,Гегель ставит проблему обязательной реализации внутренней моральной убежденности в действиях.

Учение о нравственности. Нравственность, по мнению Гегеля, это как бы вторая (общественная) природа человека, возвышающаяся над первой (индивидуальной).Тремя последовательными формами ее развития являются семья, гражданское общество, государство. Процесс становления нравственности есть, по сути дела, подчинение индивидуальности государственным интересам., т.к.» вся ценность человека, вся его духовная действительность существует благодаря государству».