Лекція 3. Світові релігії. Буддизм
План лекції:
Загальна характеристика світових релігій.
Історія виникнення першої із світових релігій — буддизму. Духовний шлях її засновника.
Основи буддійського віровчення.
Релігійні організації.
Особливості буддійського релігійного культу.
Загальна характеристика світових релігій
Світові релігії — один з трьох типів релігій, до яких відносяться релігії, що набули широкого розповсюдження в світі й мають міжнаціональний, міждержавний характер. Таких релігій три: буддизм, християнство та|та| іслам.
Головною особливістю світових релігій, що дозволило їм подолати національні та державні кордони, є їхня космополітичність. Світові релігії звернені до всіх народів, та пропагують загальну рівність людей перед Богом (співставимо із твердженням індуїзму про те, що індуїстом треба народитися, або з іудейським догматом про богообраність єврейського народу). Згідно із віровченнями цих релігій, будь-яка людина, незалежно від національності, походження, соціального становища, класової або сословної приналежності, отримує надію на спасіння (хоча б і після завершення земного життя), а здійснення соціальної справедливостіі переносится на небо. Вони також трансформували релігійний культ, відмовившись від специфічної національної обрядовості.
Історія виникнення першої із світових релігій — буддизму. Духовний шлях її засновника
В середині 1-го тисячоліття до н.е. у індійському суспільстві|товаристві| відбувалися|походити| значні зміни: поглибились|заглиблюють| майнові відмінності між членами Варя і|та| каст, все помітніше виділявся верхній шар, який зосередив у своїх руках економічну і|та| політичну силу, затвердився беззаперечний авторитет брахманів, а більшість населення було пригніченим і зубожіло.
Це був|та| час пошуків в релігійно-філософській сфері. Традиційний ведичний ритуалізм і|та| стара примітивна міфологія не відповідали новим умовам. Виникає ряд|низка| нових вчень, що відкидали привілейоване становище брахманів і|та| по-новому відповідали на|придатних| питання про місце людини в суспільстві|товаристві|. З|із| безлічі нових шкіл загальноіндійського значення набули вчення|учення| джайнізму і|та| буддизму.
Буддизм виник у V ст.|ст| до н.е. у Північній Індії. Засновником|фундатором| вчення|учення,навчання| був царевич Сіддхартха Гаутама (прибл. 583-483 рр. до н.е.).
Згідно з легендою про його народження, його мати Майя побачила уві сні, як їй у бік увійшов білий слон (це був сам бог Вішну), а через деякий час вона народила дитину, яка з'явилася на світ незвичайним способом (вийшла з боку матері). Малюк зробив кілька кроків і вигукнув заклик, який почули усі боги Всесвіту.
Батько, правитель роду Шакьєв з|із| Капілавасту (Південний Непал), готував сина до славетного майбутнього, що було передречено царевичу. Навіть ім'я, що дали принцеві — Сіддхартха — означає "той, хто виконує своє призначення". Цар ізолював сина від усього, що могло б порушити його спокій або засмутити. Отже царевич жив, нижчого не знаючи про зворотній бік життя, навіть про те, що все колись завершається смертю.
У віці 29 років у Сіддхартхи сталися три випадкові зустрічі: із старим, хворим та похоронною процесією, які докорінно змінили його уявлення про буття, відкривши страшну правду про старіння, хвороби та смерть, що неминуче наздоганяють кожного. Втративши спокій, він знов і знов запитувався про причини подібних життєвих випробувань, і прийняв рішення: допоки не знайде відповідь на це питання та як уникнути тяжкої долі, він не зможе жити старим життям. Покинувши палац, дружину і щойно народженого сина, царевич вирушає на пошуки істини.
Четверта зустріч — із аскетом вирішає подальшу долю Сіддхартхи Гаутами — він стає відлюдником, оселившись у лісі у колі таких же аскетів під ім'ям Шакьямуні — тобто "відлюдник з роду шакьєв".|відправляється|
Після 6 років жорсткої аскези та духовних пошуків Шакьямуні збагнув, що істину не знайти у крайнощах — ані в розкошах і безтурботності, ані в відмові від усіх людських благ. Згодом шлях, який він запропонує людям, буде названий Серединним Шляхом.
Відкриття|відчиняти| істинного|чільного| знання — дхарми — було як раптове осяяння, просвітлення|прояснення|, звідси й|та| нове ім'я принця-відлюдника — Будда, що означає "просвітлений" або буквально "пробуджений|збудити|". Будда осягнув|спіткав|, чким має бути світогляд і|та| поведінка людини, здатні|здібні| позбавити її від страждання.
Санскритське слово "дхарма" надзвичайно багатозначне|многозначний|: це й закон, і порядок|лад|, обов'язок, справедливість, якість, характер, природа Всесвіту, релігія, істина, доброчесність|чеснота|. У ранньому буддизмі Дхарма — це і закон життя, і само вчення Будди про світ і|та| про шляхи|дороги,колії| спасіння людини від страждання.
У віці 35 років Будда почав проповідувати своє філософсько-етичне вчення. Перша проповідь перед п'ятьма аскетами, носить назву Бенареська проповідь (це відбулося неподалік міста Бенарес, зараз Варанассі — найсвященнішого міста Індії). Впродовж|протягом| життя у нього з'явилося багато послідовників, як серед простих людей, так і серед знатних осіб.
Довгий шлях мандрівного проповідника, що, відмовившись від царських привілей і слави, присвятив своє життя спасінню людей, закінчився у 80 років.
Згідно з каноном, Будда помер у день травневого повнолуння. Цю дату шанують, ще й як дату його народження та прозріння, тому її називають "тричі святим днем". З часом|згодом| буддійська традиція оточила життя Будди безліччю легенд, йому приписувалося творіння чудес, а його фігура поступово набула божественного характеру.
Основи буддійського віровчення
У своєму вченні|ученні| Будда спирався|обпирався| на індуїстський принцип переродження (сансари), ідею причинно-наслідкового зв'язку (карми) та праведного шляху|дороги| (дхарми). Життя в усіх його проявах є безліч комбінацій або "потоків" нематеріальних часточок — дхарм. Різноманітні поєднання дхарм визначають буття всього, що існує|наявного| у всесвіті|мирі|: людей, тварин, рослин, неорганічної природи. Після розпаду відповідного поєднання настає|наступає| смерть, але|та| дхарми не зникають безслідно, а утворюють нову комбінацію. Ця комбінація здійснюється відповідно до закону карми залежно від поведінки в попередньому житті.
Ядром буддійського віровчення (|учення,навчання|Дхарми) є чотири благородні істини, які Будда проголосив на самому початку своєї проповідницької діяльності. Згідно з|згідно| ними, існування людини нерозривно пов'язане із стражданням. Народження, хвороба, старість, смерть, зустріч з|із| неприємним і|та| втрата|із| того, що цінуєш, неможливість досягти бажаного — все це веде до страждання.
Отож, Перша благородна істина — Дукха (Істина страждання) свідчить: будь-яке життя — це страждання.
Але це дуже спрощене трактування. Будда не заперечував можливість щастя — сімейного, від виконання улюбленої справи тощо. Філософське значення поняття "дукха" значно ширше: це й "недосконалість", "непостійність|незмінність|", "порожнеча|пустота|", це й глибоко укорінене в душі кожної людини почуття незадоволеності світом, у якому вона не може повною мірою здійснити власні палкі бажання. Тобто, життя — недосконале, мінливе, і навіть у найблагополучнішому перевтіленні багато незадоволення і страждань.
Однак буддійському вченню ні в якому разі не притаманний песимізм, воно закликає не боятися страждань, не засмучуватися і не злитися, тобто не помножувати страждання, страждаючи від усвідомлення самого факту страждання.
Друга благородна Істина Самудая (Істина виникнення страждання) розкриває причини виникнення страждання, визначаючи головними причинами наші егоїстичні бажання, жагу та прихильності.
Жага будь-чого штовхає людину на дії та вчинки, наслідки яких породжують карму (санскр. дія, вчинок), яка й визначає умови та якість наступного народження. Тому Другу Істину можна вважати виразом закону причинно-наслідкового зв'язку — закону карми, який є неухильним і не залежить від чиєїсь волі (божої, року чи ін.).
Згідно із Третьою благородною Істиною Ніродха (Істина спасіння), кінцева мета буття — припинення страждань, якого можна досягти вже в цьому житті.
Щоб припинити страждання, слід усунути корінь, причину страждань жагу, бажання, прихильності. Тоді й буде досягнуто вивільнення, яке отримало назву нірвана (санскр. згасання, припинення). На відміну від індуїстської Мокші, нірвани може досягти будь-яка людина, незалежно від походження та полу (а не тільки брахмани, як в індуїзмі).
Будда поділяв нірвану прижиттєву, як стан внутрішнього блаженного спокою, та посмертну — Парінірвану, яка є припиненням колеса сансари, тобто вивільненням з ланцюга перероджень, обумовлених кармою. В цьому полягає головна відмінність буддійського віровчення від будь-якого іншого, де блаженство, вивільнення можливо тільки після смерті.
Четверта Благородна Істина Магга (Істина шляху) проголошує шлях, що веде до припинення страждань і досягнення нірвани — це Серединний або Вісімковий Шлях.
Благородний вісімковий шлях|дорога| відкидає як життя, присвячене виключно чуттєвим задоволенням, так і шлях|дорога| аскези й|та| самокатування, і полягає в досягненні восьми "вмінь" або ступенів розвитку|слідуючому|:
правильне розуміння або переконання|думка|,
правильні спрямування, наміри,
правильна мова|промова|,
правильні дії та|та| вчинки,
правильний спосіб життя,
правильні зусилля,
правильний напрямок думок, усвідомлення (уважність)|вирішення|,
правильне зосередження|та|.|любого
Цей Шлях зовсім не передбачає якоїсь послідовності або поступового освоєння. Це, скоріш, розвиток по спіралі — шлях внутрішньої всебічної роботи над собою: самовиховання, самоконтролю та самоочищення.
Вісім проголошених прагнень згруповані у три групи:
ступені мудрості: правильне розуміння — це подолання свого невігластва, перехід від інтелектуального знання до проникнення до суті речей і явищ без оцінок і ярликів, задля розуміння істинної природи речей та зв'язків між ними;
правильні наміри, спрямування — усвідомивши, що причини страждань породжується самою людиною, вона має спрямувати себе на подолання своїх бажань та прихильностей, наміри чуттєвих задоволень змінити на наміри духовного розвитку, наміри покарати когось — на співчуття, наміри отримувати чогось від життя — намірами віддавати, обдаровувати;
ступені моральної поведінки: правильна мова передбачає утримання від наклепу, злослів'я, грубості, пустої балаканини тощо;
правильні дії та|та| вчинки — утримання від брехні, крадіжок, злочинів, перелюбства, вживання алкоголю тощо;
правильний спосіб життя передбачає відмову від тих способів добування коштів для існування, які приносять шкоду самій людині або оточуючим — проституція, шахрайство, виготовлення та продаж наркотичних речовин, зброї, работоргівля тощо;
ступені духовної дисципліни: правильні зусилля — це енергійна воля, спрямована на самоконтроль, здатність протистояти спокусі, розвивати та направляти в собі добрі наміри, долати хибні ідеї та спрямування;
правильний напрямок думок, усвідомлення (уважність) — необхідність постійної пильності, здатність бути уважним до стану та дій власного тіла, почуттів і емоцій, свідомості|та|, думок, ідей, понять; культивування думок щодо любові, ненасилля, співчуття, загального блага, відмова від злобних, егоїстичних, "нечистих" думок;
правильне зосередження, концентрація — зосередження свого заспокоєного розуму на осмисленні та дослідженні істини, вміння підтримувати почуття радості, внутрішньої рівноваги, аж до повної незворушності та ясного усвідомлення відсутності страждань. Так досягається стан досконалої праведності та досконалої мудрості.
Таким чином, вчення Будди було не релігійним, а етичним вченням, спрямованим на вдосконалення людини. Навіть про богів Будда не розмірковував, пропонуючи поклонятися місцевим богам. І тільки після його смерті його віровчення почало набувати релігійної окраси.
З часом буддійський канон (Чотири Благородні Істини) детально коментувався і розвивався|та| послідовниками Будди. Для цих цілей був розроблений складний понятійний апарат. Виникає ще одна концепція, яка вказує|указує| в якості причини страждань невігластво (авідья) — незнання істинного|справжнього| шляху|дороги|, що веде до звільнення|визволення| від страждань.
Релігійні організації
В буддизмі немає священнослужителів. Проте є ченці.
Ще за життя Будди склалися громади проповідників його вчення, чернецькі общини — сангхи|багаточисельна|.|монахів||та| Згодом було проголошено три цінності буддизму: Будда, Дхарма (вчення Будди), сангха.
Хоча|монахам||однак|, згідно із|згідно| вченням|ученням| Будди, дотримання етичних принципів і|та| підтримка сангхи можуть підготувати передумови до вступу на шлях порятунку|спасіння| і|та| світським буддистам.
Бхікшу (санскр. жебрак) — ченці-відлюдники. На місцях поховання бхікшу споруджувалися ступи — ритуальні споруди напівсферичної або конічної форми. Навколо ступ виникали монастирі, які ставали духовними центрами буддизму.
Порівняно швидко починають|зачинають| формуватися різні напрями|направлення| і|та| школи буддизму, які розвивають вчення|учення| і|та| прагнуть відповісти на питання, що залишилися без відповіді. В той же час деякі течії|направлення| асимілюють численні|багаточисельні| елементи інших релігій, зокрема індуїзму, проголошують концепції, що дуже|вельми| відрізняються від буддійських.
Найбільш послідовно вчення|учення,навчання| Будди дотримувався напрям|направлення| хінаяна (санскр. мала колісниця) або тхеравада (санскр. школа старших) в якому вважається, що шлях|дорога,колія| до нірвани повністю|цілком| відкритий|відчиняти| тільки|лише| ченцям|монахам|, що відкинули світське життя, щоби йти морально-етичним шляхом, який потребує великого самозречення та|та| виконання жорстких вимог.
Хінаяна пропагує шлях індивідуального спасіння без огляду на інших людей. Чернець|монах|, що пройшов|минав| усі стадії вісімкового шляху|дороги| і|та| за допомогою медитації прийшов до звільняючого|визволяти| пізнання|знання|, стає архатом, святим, який стоїть на порозі кінцевої мети — нірвани.
Будда для послідовників хінаяни — Вчитель, зразок, приклад, якому треба слідувати|прямувати|.
Інші школи буддизму вказують|указують| на цей напрям|направлення| лише як на індивідуальну доктрину, що не сприяє поширенню|розповсюдження| вчення|учення,навчання| Будди.
Більш поширена течія махаяна (велика колісниця). У вченні|ученні,навчанні| махаяни важливу|поважну| роль грає культ бодхісаттв — індивідів, що вже здатні|здібних| увійти до нірвани, але|та| відкладають досягнення кінцевої мети задля того, щоб допомогти в її досягненні|та| іншим. Бодхісаттва добровільно приймає страждання і|та| відчуває|почуває| своє визначення і|та| покликання піклуватися про благо світу|миру| так довго, поки|доки| не будуть позбавлені від страждання усі.
В уявленні послідовників махаяни бодхісаттви наділяються особливою надприродною силою, виступають заступниками людей і|та| здатні|здібні| відгукуватися на любов|кохання| і|та| молитви.
На відміну від хінаяни, махаяна розглядає|розглядують| Будду не як історичну особу|особистість|, засновника|фундатора| вчення|учення,навчання|, а як найвищу абсолютну божественну істоту.
Особливого значення набувають в махаяні обряди і|та| ритуальні дії. |вмістом|
Окрім|крім| цих двох головних|чільних| напрямів|направлень| існували й інші школи. У Китаї буддизм набув форми чань-буддизму, в Японії — дзен-буддизму, у Тибеті — ламаїзму.
Дзен або чань-буддизм в якоїсь мірі співзвучний даосизму, проголошує нерозривний зв'язок людини з природою, має споглядальний характер — звільнення шляхом споглядання, медитації без відлюдництва.
У ламаїзмі до ченців-лам ставляться як до надістот (тиб. лама — вищого немає). Місце нірвани посів рай.
Ламаїзм увібрав у себе місцеві культи, астрологічні ворожіння, заклинання, талісмани, ускладнив пантеон, "механізував" молитви і обряди (крутіння барабанів-хурде, повторення до 1000 разів імені Будди), практикує акумуляцію енергії, в т.ч. сексуальної).
Особливості буддійського релігійного культу.
Релігійна література.
Доктрина, проголошена Буддою, майже 500 років існувала лише в усній традиції, а канонічні тексти були записані декілька століть поспіль.
Учні Будди збирались разом, згадували його вислови, повчання. Так виникла збірка Дхаммапада — (санскр. Шлях Вчення), складена з коротких цитат Вчителя. Це — найцінніша частина письмового канону.
Повний канонічний збірник буддизму — Трипітака (санскр. Три кошики) включає: Віная-пітаку (Кошик уставу, в якому викладені правила поводження для ченців та життя у чернечій общині), Сутта-пітаку (Кошик повчань), у складі якої Дхаммапада, Абхідхамма-пітаку (Кошик чистого знання — тлумачення вчення). Така дивна назва зумовлена тим, що раніше тексти писалися на свитках, а свитки зберігалися у кошиках.
Релігійні ритуали і свята.
Ранній буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним|чільним|и елементами були проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, просвітленням|проясненням| та|та| смертю Гаутами, поклоніння реліквіям, що зберігаються в ступах.
Молитви, як один з важливіших|поважних| елементів культової системи, набувають найбільш широкого поширення в махаяні. До культу Будди махаяна додала|добавляла| шанування бодхисаттв, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені|запроваджувати| різного роду заклинання, практикуватися жертвопринесення, виник доволі пишний ритуал.
Ламаїзм ввів|запроваджував| своєрідну механізацію молитов за допомогою хурде — ритуальних барабанчиків. У ці порожнисті|звично| циліндри закладаються|заставляють| письмові молитовні тексти. Барабан обертається довкола пропущеної скрізь циліндр вісі. Віряни, обходячи храм, вздовж якого встановлені хурде,|віруючі| рукою|та| запускають їх обертання. Вважається, що один оберт|зворот| циліндру рівноцінний прочитанню усіх закладених в ньому молитов.
Є також маленькі хурде, які крутять, тримаючи у руці.
Важливе місце в культовій практиці займають медитації — глибоке занурення у спостереження за якимось об'єктом або у власне підсвідоме, що дозволяє досягти бажаного "заспокоєння" розуму.
Буддійські свята відзначаються за місячним календарем и тому не мають фіксованих дат.
Дні упосатти виконують ту ж функцію, що й неділя у християнстві, субота в іудаїзмі й п'ятниця в ісламі. Відзначаються у дні повного місяця, нового місяця та чвертей відвідуванням монастирів, проведенням спільних медитацій, читанням священних текстів.
Найшановніше свято Весак (Вешакха) — "тричі святий день", пов'язаний із днем народження Будди, днем пробудження та Днем відходу з земного буття та занурення у Нірвану. У цей травневий день повного місяця влаштовуються ходи, роздача їжі, читання історій з|із| життя Будди.
літнє свято на честь прийдешнього|грядущого| приходу|прибутку| будди Майтрейї (в індуїзмі — майбутньої десятої аватари бога Вішну). У цей день колісниця із|із| статуєю Майтрейї, запряжена зеленим конем, об'їжджає довкола монастирів.
Магха Пуджа — День усіх святих або День Дхарми в пам'ять про пророцтво|пророкування| Будди про свою смерть і|та| передачу учням "Віная-пітаки" (закону для чернечої общини) відзначається у лютому закладенням нових будівель в монастирях.
Храми та зображення.
Особливий тип пам'ятної споруди в буддизмі|спорудження|, зазвичай|звично| куполоподібної або конічної форми з релікварієм нагорі носить назву ступа (санскр. верхівка). Перші 8 ступ було споруджено після кремації тіла Будди для зберігання його попелу.
У різних країнах буддійські храми носять різні назви й мають різний вигляд: це — печерні храми чайтьї в Індії, багатоповерхові башти-пагоди в Непалі, Китаї тощо.
Спочатку зображення Будди не робили, їх заміняло зображення колеса Дхарми із 8 спицями, що символізують Вісімковий шлях. Згодом з'явилися різноманітні види скульптур та малюнків: Будда, що сидить у позі лотоса на квітці лотоса; Будда у позі лева, у якій він провів останні часи свого земного життя; Будда у повний зріст та ін. Розмір статуй коливається від декількох сантиметрів до велетенських зображень, вирубаних із цільної скелі.
Специфічний вид суто буддійського зображення — мандала. Це — символічна діаграма, яка може бути навіть розміром з кімнату, яку ченці викладають, наприклад, із кольорового піску. Після закінчення багатоденної роботи, ченці медитують, дивлячись на мандалу, а потім віничками змітають пісок до купи, підкреслюючи тим самим тимчасовість та мінливість буття.|віничок|
Буддизм, відкриваючи|відчиняти| шлях|дорогу| до спасіння, урівнював усіх людей, незалежно від соціальної або національної приналежності, вступаючи, тим самим, у ідеологічне протистояння із вченням брахманів-індуїстів.
Почавши свій шлях від етичного вчення, перетворившись на світову релігію із багатьма течіями и школами, буддизм залишається цілісною системою духовного вдосконалення, що не втратила актуальності до теперішнього часу. Навпаки, сьогодні, як ніколи, зростає інтерес до буддійського віровчення, в тому числі, у християнському світі, який відкриває для себе глибоку мудрість його гуманістично спрямованої філософії.