Лекція 4. Християнство

План лекції:

1. Історія виникнення та становлення християнства.

2. Іісус Христос — Вчитель і Бог.

3. Основи християнського віровчення.

4. Розкол християнства на три головні конфесії.

5. Важливіші відмінності трьох гілок християнства.

6. Християнство в Україні.

Історія виникнення та становлення християнства

Християнство виникло в 30-х рр. I -го століття|сторіччя| в Іудеї, що перебувала у той час під римським протекторатом (колоніальним пануванням).

У тяжкі часи римської колонізації єврейський народ з надією чекав приходу|прибутку| месії — Божого посланця, правителя, який мав принести визволення і|та| встановити на землі обіцяне Богом Царство Закону і|та| Справедливості.

І Він прийшов. Спаситель носив ім'я Іісус із Назарету, послідовники назвуть його Христом (грецький аналог др.-евр. месія), а себе — християнами.

Християнське віровчення багато що запозичило з|із| іудаїзму. Але|та| було в словах Вчителя|вчителя| те, що не відповідало свідомості іудеїв, вихованих на заповідях і|та| законах Мойсея|Моісея| з|із| їх жорсткою системою норм і|та| покарань|наказань|. Надетнічні гуманістичні ідеї, проголошені Христом, так і не були сприйняті єврейським народом, що залишався вірним давнім|стародавнім| віруванням і|та| традиціям,|та| переконаним у своїй богообраності. Проте|однак| за межами|кордонами| Іудеї, в першу чергу, на території Римської імперії, Вчення|учення| Христа знайшло широкий відгук.

Християнство, яке спочатку виникло як іудейська секта, з часом|згодом| набуває|знаходить| усіх ознак самостійної релігії.

Перші кроки християнства супроводжувалися|супроводилися| утисками|пригніченнями,утисненнями| та гоніннями з боку римської влади. Однією з причин було те, що християни відмовлялися приносити жертвопринесення язичницьким богам і римським імператорам, яких шанували як живих богів. Віряни вимушені були збиратися таємно на розвалинах, в катакомбах, що стали місцем поховання померлих і відправлення релігійного культу. Цей період (I–IV вв.) називають "катакомбним".

Глибока віра і|та| стійкість мучеників-християн приголомшували римлян, викликали|спричиняли| повагу|пошану|, залучаючи в їх ряди|низки||та| нових послідовників.

Становище християнства змінилося, коли імператор Костянтин I під впливом матері-християнки Олени у 313 р.|м.| зрівняв|урівнював| його з|із| іншими релігіями, а згодом надав|додавав| статус державної релігії, разом із|поряд з,поряд із| традиційними римськими язичницькими віруваннями. Засноване їм у 330 р.|м.| місто Константинополь стає не тільки другою столицею Римської імперії, а й|та| її християнським центром.

Набувши|знаходити| офіційного статусу, християнство почало|зачинало,розпочинало| тріумфальний хід по світу. Сформувалася Церква з єдиним віровченням, розвиненим культом, духівництвом|та|, централізовано-ієрархічною системою управління.

Впродовж своєї двотисячолітньої історії Християнська Церква переживала періоди централізації і|та| розколів, структурних перетворень і|та| догматичних суперечок, гонінь на християн і|та| переслідування інакодумців самими християнами, що, врешті-решт|кінець кінцем,урешті-решт,зрештою|, призвело до розподілу єдиної Церкви на ряд самостійних церков і течій.

Сьогодні строката палітра християнства, що налічує|нараховує| більше 2 млрд. послідовників, складається з|із| декількох десятків великих церковних об'єднань і|та| сотень течій і|та| сект.

Іісус Христос — Вчитель і Бог

В образі та історії життя засновника християнства, як і в життєписах інших Великих Вчителів, історична правда та перебільшення і вигадки сплелися нерозривно. В той же час, ми мало знаємо про життєвий шлях цієї видатної особистості. Окрім міфу про Непорочне Зачаття та декількох сцен з дитинства, нам нічого не відомо про становлення Іісуса як майбутнього Вчителя. В жодному з чотирьох канонічних життєписів ані слова про 18 років його життя. І тільки події трирічного шляху Христа як мандрівного Вчителя та знаменні останні дні, що стали поворотними у житті людства, описані детально.

Про його прихід провіщали старозавітні пророки, в очікуванні Спасителя Іоанн Хрестительхрестив людей в річці Йордан. Охрестив він і самого Іісуса, коли той у віці 30 років почав проповідувати своє вчення.

Серед важливіших діянь Христа — дивні зцілення, навіть воскресіння померлих, ходіння по воді та інші дива.

Прибувши з учнями до Єрусалиму на свято Песах, Іісус на Тайній Вечері проголосив про зраду одного з учнів та скору розлуку. Зрадив Вчителя Іуда, який, згідно із Писанням, за 30 срібняків видав Христа першосвященникам Єрусалимського храму, яким не подобалися його діяння та вчення.

Засуджений іудейським релігійним судом — синедріоном до смертної кари, Іісус був розіп'ятий на Хресті. Римський намісник Понтій Пілат, який затвердив цей вирок, дозволив поховати Христа. Але з печери, у яку поклали тіло, воно зникло. Християни вірять, що Христос воскрес і з'явився своїм учням, і лише після цього тілесно вознісся на небо.

Відношення до Іісуса Христа різне — одні вважають його пророком, навіть послідовники інших релігій (ісламу, буддизму); інші, в тому числі, вчені, — засновником найавторитетнішої світової релігії, Великим Вчителем людства. Для християн він — Бог, одна з іпостасей Пресвятої Трійці, який явився на землю, щоби ціною свого життя спокутувати гріхи людей та власним прикладом підняти людство на новий рівень духовності.

Основи християнського віровчення

• Нагірна проповідь.

Суть вчення|учення,навчання| Христа, на якому базується християнська етика, розкривається в Нагірній проповіді, положення|становища| якої є і паралеллю, і доповненням, і|та| антитезою старозавітному Декалогу. Нова етика Нагірної проповіді|та| продовжує Старий Завіт і|та| водночас полемізує з|із| ним. "Не думайте, що Я прийшов порушити закон або пророків; не порушити закон прийшов Я, але|та| виконати", — говорить Іісус.

Основні ідеї, що проголошені Христом у Нагірній проповіді, — це поклик до співчуття і|та| милосердя, терпіння і прощення; ідея рівності усіх людей перед Богом; затвердження права вільного вибору та|та| відповідальності і за діяння, і за слова, і за думки і|та| почуття|відчуття|; заклик|призов| любити|кохати| не лише|не тільки| близьких, а й навіть ворогів.

Своє вчення Христос передавав у простій доступній формі, ілюструючи притчами — наочними прикладами, зрозумілими навіть простим людям.

Згодом почала складатися християнська догматика.

• Догмат про Святу Трійцю.

Головним догматом і водночас головною богословською проблемою християнства став догмат про Святу Трійцю, який отці Церкви поспішили оголосити "таємничим і на рівні розуму незбагненним".

Свята Трійця — це три обличчя (іпостасі) Бога: Бог-отець, Бог-син (Іісус Христос, Бог, втілений в людському тілі) і|та| Бог-дух Святий Животворний — такий, що несе життя. Вони є "нествореними" і|та| "ненародженими", "єдиносущними" (тобто мають одне Божественне Єство) і|та| "рівноважними".

Отже, християнський бог — це Трійця.

Найбільш палкі дебати велися навколо|довкола| ключових|джерельних| питань: як осягнути|спіткати| триєдність Святої Трійці?; чи є Ісус Богом або людиною?; у чому сенс|зміст| принесеної Їм Спокутної Жертви?

• Символ Віри.

Християнський Символ Віри був складений на I і|та| II Вселенських соборах, в містах Нікеї (325 р.|м.|) і|та| Константинополі (381 р.|м.|), тому він носить назву Нікео-константинопольський або Нікео-Царьградський.

Символ віри включає перелік догматів, в яких коротко, без обґрунтувань і|та| коментарів, в символічній формі позначені основи християнського віровчення. Кожен з його 12 догматів зветься членом Символу віри.

Починається|зачинає,розпочинає| Символ віри дієсловом "вірую", тобто вірянин|віруючий| від свого імені оголошує, у що він вірить. Під час хрещення немовляти Символ віри за нього читається хрещеним батьком. А ще він читається як молитва в церкві і|та| вдома|вдома,дома|; у православній церкві його співає хор, якому вторять ті, що моляться.

Нікео-константинопольський Символ віри, що є канонічним для православ'я, звучить таким чином:

"1. Вірую в єдиного Бога-Отця, Вседержителя, Творця неба|піднебіння| і|та| землі, усього видимого і|та| невидимого.

2. І в єдиного Господа Іісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця народився|отця| раніше|до| усіх віків: як Світло|світ| від Світла|світу|, Бога істинного|справжнього| від Бога Істинного|справжнього|, народженого, а не створеного, такого, що має одне єство з|із| Отцем, через Якого усе створено.

3. Що зійшов для нас людей і|та| для нашого спасіння з небес і|та| втілився від Духу Святого і Марії Діви, і став людиною.

4. І що був розіп'ятий за нас при Понтії Пілатові, і|та| страждав, і|та| був похований був похований.

5. І Воскрес в третій день згідно із|із| Писанням.

6. І вознісся|підносив| на небеса і|та| перебуває праворуч Отця.

7. І знову прийде із|із| славою, щоб судити живих|жвавих| і|та| мертвих, і Царству Його не буде кінця.

8. І в Духа Святого, Господа Життєстворюючого, що від Отця походить, і Якому нарівні з Отцем і|та||із| Сином поклоніння і|та| слава, що говорив через пророків.

9. І в єдину святу соборну і |та| Апостольську Церкву.

10. Визнаю одне хрещення для відпущення гріхів.

11.Чекаю на воскресіння|неділі| мертвих.

12. І життя майбутнього століття|віку|. Істинно, так".

Відмінність Символу Віри Західної Церкви полягає в додаванні|добавляти| догмату "філіокве" (лат. і від Сина), що|та| висвітлює|відображає| інше розуміння триєдності Святої Трійці, згідно якому, Святий Дух виходить не лише|не тільки| від Отця, а й від Сина. Цей догмат був включений до 8-го члена Символу віри: "І в Духа Святого, Господа Життєстворюючого, що від Отця і від Сина походить…|та||".

Саме ця догматична розбіжність|розходження| стала згодом однією з найважливіших причин і|та| приводом для розподілу|розділення,поділу| християнства на Західну (римсько-католицьку) і|та| Східну (греко-православну) церкви.

Розкол християнства на три головні конфесії

• Головними|чільними| конфесіями (гілками) християнства є православ'я, католицизм і|та| протестантизм. Кожна з них є самостійною церквою. А історію християнства можна охарактеризувати як історію їх протистояння.

Після розпаду Римської імперії в умовах протистояння західної і|та| східної гілок християнства неможливим виявилося ні ухвалення єдиного обряду богослужіння, ні загальної|спільній| редакції Святих книг|книжок|. Загостренню відносин сприяла боротьба духовенства|духівництва| за владу і|та| вплив на владу світську. Для наведення ладу в церкві, роздертої протиріччями|суперечностями|, знадобилося втручання світської влади в особі імператора Костянтина. На скликаному за його ініціативою Вселенському Соборі в Нікеї основною ціллю стало примирення церковних течій.

Але мету|ціль| було досягнуто лише частково і на короткий час.

У 1054 р.|м.| було остаточно закріплено розподіл|розділення,поділ| східної і|та| західної гілок християнства, що стали відтепер самостійними Церквами — Православною та Католицькою. Тим самим був завершений Великий Розкол — схизма (грец.).

Хрестові Походи, розв'язані Католицькою Церквою наприкінці|в кінці,наприкінці| ХI ст.|ст| заради повернення захоплених мусульманами святих земель і|та| святинь (в першу чергу, Труни Господньої), вилилися в загарбницькі війни і|та| пограбування, і не лише|не тільки| проти|супроти| іновірців-мусульман, а й проти|супроти| православних братів|співбратів|. Хрестоносці безжально|безжалісний| розорили головне|чільне| православне місто Константинополь, забивши остаточний клин у стосунки між католиками і|та| православними.

Знадобиться майже 1000 років, щоб обидві церкви зробили перші кроки до примирення, і тільки|лише| в кінці ХХ ст.|ст| папа|тато| Римський Іоанн-Павло ІІ принесе вибачення Православній Церкві за лиха, що були заподіяні|спричиняти| його Цервою.

• В ХIV-ХV ст. у Європі намітилися тенденції, що змінили|зраджували| психологію і|та| самооцінку людей, пробудили|збудили| активне творче начало, що згасло|загасло| ще з античних часів ― набирали силу гуманістичні ідеї Ренесансу. Ці процеси торкнулися і Католицької Церкви, що тепер мало нагадувала духовну організацію часів раннього християнства.

З метою залучення|притягнення| коштів церква практикувала продаж індульгенцій — папських грамот про відпущення гріхів, що видаються за гроші або особливі заслуги перед церквою. Проголосивши, що папа|тато| Римський "вільний зачиняти брами пекла і|та| розчиняти двері в рай", церква сама знецінила таїнство покаяння, що вимагало від вірянина|віруючого| глибокого щирого розкаяння в скоєних гріхах.

Абсолютна влада пап|тат| зустрічала опір вільнодумних осіб|особистостей|, правителів і|та| цілих міст, що протистояли диктату церкви. З'явилися|появлялися| невдоволені|незадоволені| і|та| в самої церкві, що виступали|вирушати| проти|супроти| її захоплення мирськими проблемами, надмірної розкоші і|та| морального занепаду.

Будь-які спроби поставити під сумнів вірність її дій церква оголошувала єрессю і|та| нещадно з|із| ними боролася. Головним|чільним| інструментом боротьби стала Свята інквізиція, створена в ХІІІ ст.|ст| для виявлення, доказу і|та| викорінювання єресей і|та| покарання|наказання| єретиків. Очисна|очищувальна| діяльність в ім'я Ісуса велася інквізицією із застосуванням доносів, тортур і|та| страт. Знищуючи тіло, церква переконувала, що тим самим рятує душу єретика від пекельних мук! У число противників|противників| віри потрапляли також учені, чиї погляди не співпадали|збігалися| з|із| церковною точкою зору, народні цілителі, яких оголошували відьмами і чаклунами, цілі соціальні групи за національною або соціальною ознакою (наприклад, євреї).

Але|та|, чим більше лютувала інквізиція, тим більше міцнішала опозиція. Ідеологічне протистояння всередині|всередині| самої церкви отримало назву Реформація, тобто реформування, оновлення зсередини. Ці процеси підірвали основи католицизму, монолітність церкви, зумовивши її новий розкол.

У 1517 р.|м.| монах-августинець Мартін Лютер відкрито|відчиняти| висловив погляди, що не співпадали|збігалися| з|із| офіційними: відстоював право кожного християнина читати Святе Писання рідною мовою, в той час, як Католицька Церква визнавала Біблію священною виключно|винятково| латиною, виступав|вирушав| проти|супроти| розкоші і|та| лицемірства духовенства, закликав|духівництва| відновити чистоту апостольських часів

У відповідь папа|тато| звинуватив його в єресі і|та| відлучив від церкви.

Прибічники|прихильники| Лютера, у свою чергу|в свою чергу,своєю чергою|, виступили з протестом, після чого їх стали називати протестантами, а їх рух — протестантизмом.

Протестантизм поширювався|ширив|, набуваючи|знаходити| специфічного забарвлення|фарбування| в різних країнах: у Німеччині|Германії| опозиційний рух з часом|згодом| оформився в самостійну Лютеранську Церкву, в Швейцарії протестантизм у жорсткій формі представлений|уявляти| кальвінізмом, у Франції кальвіністів називали гугенотами, в Шотландії і|та| Англії — пуританами. В Англії королівська влада узяла процес реформування релігії під свій контроль, було створено Англіканську Церкву, що вийшла з-під влади Риму, але зберегла католицький культ і|та| догмати.

На протестантів почалися|зачинали| гоніння, змушуючи|вимушувати| їх ховатися|переховуватися|, покидати рідні землі. |кріпшав Притулком для багатьох протестантів став Північноамериканський континент. У Новому Світі з'явилися|появлялися| нові течії: адвентисти, п'ятидесятники, мормони — Церква Ісуса Христа Святих останніх днів та ін.

Сучасний протестантизм за своєю суттю є неоднорідним і|та| включає сотні церков, течій і|та| сект, кожна з яких претендує на істинність|дороги|. Але треба визнати, що протестантизм наших днів все менше нагадує очисний|очищувальний| рух Мартіна Лютера.

Важливіші відмінності трьох гілок християнства

• Відмінності у релігійній свідомості.

У загальному сенсі|змісті,рації| католицизм і|та| протестантизм можна вважати|рахувати,лічити| уособленнями західного типу|типа| мислення і|та| відношення|ставлення| до життя, з|із| його орієнтацією на активну організаційну і|та| творчу діяльність, здатністю до оновлення, прагматизмом, ідеологією індивідуалізму. У західному християнстві велике значення мають економічні чинники|факторам|: результати праці, матеріальний достаток, приватна власність, ринкові стосунки і|та| конкуренція, в тому числі, у духовній сфері. Чого варта одна торгівля благодаттю у формі індульгенцій!

Авторитет Католицької Церкви, як втілення влади Бога на Землі, і|та| її голови —|розділи| намісника Христа — папи|тата| Римського|шанобливого|, беззаперечний. Тому пріоритет окремої особи комфортно уживається із|із| абсолютною централізацією влади.

Католицька Церква демонструє достатню міру|ступінь| гнучкості, здатність до самооновлення, пристосування до віянь часу.

Православ'я ж, і|та| по суті, і|та| за формою тяжіє до східного типу|типа| світосприйняття|світосприймання|, з його традиційністю, навіть консерватизмом. Згідно зі східними уявленнями, світ|мир| апріорі є гармонійним, як і його Творець. Тому на Сході немає ідеї соціального прогресу, людині слід надати всесвіту|світобудові,світоустрою| розвиватися за своїми досконалими законами, дбаючи лише про власну недосконалість. Звідси — пріоритет духовного перед матеріальним, споглядальності перед активною діяльністю. Розвиток людини — це, в першу чергу, розвиток духовний, що протікає в глибині душі, а тому може і не мати видимих проявів.

Ще одна риса|межа| східної ментальності ― пріоритет общини, колективних інтересів перед особистими,|особовими| на противагу західному індивідуалізму. Звідси ― більш загострене почуття сорому, совісті.

Православ'я не ділить світ|мир| так чітко, як католицизм, на дві протилежності. Добро і|та| зло іноді важко розпізнавані, отож людина є більш уразливою|вразлива| і|та| вибір її ускладнений. Поняття гріха і|та| воздаяння трактуються не стільки за вчинками, скільки за мотивацією. Не випадково тому, що західна етика робить|чинить| головний|чільний| акцент на суспільну мораль, православна ж — на особисту|особову| моральність.

Різним є підхід католиків і|та| православних до питань віри та її ролі в процесі богопізнання.|знання| Католики визнають можливість|спроможність| пізнання|знання| Бога за допомогою віри, інтуїції та розуму, і|та| необхідність підтвердження своєї віри вольовим шляхом|дорогою,колією|. У православних же осягнення Вищого — це майже містичне споглядання Бога внутрішнім духовним поглядом.

Візьмемо, приміром|наприклад|, чернецтво, широко поширене і в католицизмі, і в православ'ї. Католицькі монастирі та чернечі ордени ― це й культурні центри (сховища рукописів, історичних архівів), і найбільші землевласники, і|та| активні діяльні співтовариства із|спілки| профільною спеціалізацію: місіонерство (капуцини), лікування (кармеліти), інквізиція (домініканці, єзуїти), воєнізовані формування (тамплієри) тощо|тощо|. Православні монастирі не мають подібної спеціалізації і є, швидше|скоріш|, острівцями самотності, схимництва, духовними притулками для роботи над собою.

Протестантизм повною мірою втілює|втілює| західний активний спосіб світосприйняття|начало|, культивує заповзятливість, цілеспрямованість, крайній прагматизм. Жорстокі переслідування з боку Католицької церкви лише загартували волю і|та| зміцнили|укріпили| дух цих людей. При цьому, почуття|відчуття| колективізму, залежність людини від общини властиві протестантам набагато більшою мірою, ніж католикам, що недивно в умовах гонінь і|та| вимушеного|змушеного| освоєння нових земель, де вижити самостійно було практично неможливо. Але це — зовсім не православне ставлення до суспільного буття. Навіть при найтіснішій взаємодії з|із| іншими членами спільноти для протестанта особисті|особові| інтереси і порятунок|спасіння| власної душі стоять на першому місці в ієрархії пріоритетів.

На відміну від католицизму, протестантизм відкидає роль розуму в пізнанні|знанні| Істини, має антифілософську спрямованість, оскільки, як казав |тому що|, як кзав Лютер, "розум є блудницею Сатани". Водночас протестантизм уникає догматизму, який, за його думкою|на їхню думку|, вбиває живе|жваве| Слово Боже.

Якщо католикам для порятунку|спасіння| потрібні|необхідні| церква, віра і|та| наявність добрих справ|речей|, то для протестанта порятунок|спасіння| можливий тільки|лише| шляхом особистої|особової| віри в спокутну жертву Христа — не міркуваннями, не культовою практикою і|та| навіть не добрими діяннями, а вірою, і|та| ще раз вірою!

Згідно із протестантським віровченням, у людини немає свободи вибору між добром і|та| злом, бо ще до народження кожному призначена доля праведника чи грішника, оскільки Бог від початку визначив душі одних людей до спасіння, інших — до погибелі, і|та| ніякими|жодними| зусиллями цього не змінити|зраджувати|!

Таким чином, протестантизм демонструє чітке розмежування: з одного боку ― активна діяльна позиція, з|із| іншого ― досить пасивний, в якійсь мірі "споживчий" спосіб отримання зверху Дару|дарунку| спасіння, що не вимагає від людини ніяких|жодних| особливих "духовних подвигів"|спасіння|.

• Відмінності віровчення.

В процесі розподілу|розділення| церков низка положень віровчення стали, в буквальному розумінні, каменем спотикання, точніше, "яблуком розбрату".

Ми вже розглянули|розглядували| ставлення православних і католиків до догмату про Трійцю та Символу Віри|Вери|, до якого католики додали|добавляти| догмат "філіокве", що став чи не головною|чільною| причиною Розколу християнства. Більшістю протестантів догмат про Трійцю взагалі не визнається, оскільки на це немає прямих вказівок в Біблії. Не визнають вони і Символ Віри, бо він створений людьми.

Ще одним спірним питанням є розуміння потойбічного перебування душі. Згідно з православною традицією, що йде ще від давньоіудейських уявлень, є рай для праведників і|та| пекло або "геєна вогняна|вогненна|" для грішників.

Католицьке віровчення свідчить, що між раєм і|та| пеклом існує Чистилище, де душі грішників|прощення|, що не отримали прощення, але|та| й не зробили смертних гріхів, перш, ніж дістати доступу до раю, мають горіти у вогні, що очищує.|очищувати|

Протестанти Чистилище не визнають. Проте|однак|, якщо для православних і|та| католиків рай — це "небесний Єрусалим", обитель|помешкання| без печалі і|та| смерті, де отримують вічне блаженство праведні душі, то протестантизм висунув ідею про райське життя на землі після перемоги Сил Свєта над Силами Пітьми|тьми| і|та| Судного Дня. Окремі протестантські течії відкидають і існування пекла, як конкретного місця, вважаючи|рахувати,лічити|, що душі грішників просто згорять у пекельному полум'ї.

Особливе ставлення у представників трьох гілок до Діви Марії. Православні шанують її як Богородицю — земну жінку, що народила у плоті Бога. У католиків більш популярним є образ|зображення| Марії як Пречистої Діви, що не лише|не тільки| народила Сина Божого завдяки непорочному Зачаттю, але й сама народжена непорочно. Протестанти ж культ Марії взагалі відкидають.

Предметом запеклих суперечок став прийнятий Католицькою Церквою догмат про непогрішність|непогрішимість| Римських пап|тат|,, згідно з|згідно| яким, папа|тата| є намісником Христа на землі, влада його вища за владу Вселенських Соборів, а непогрішність|непогрішимість| надає йому право тлумачити Святе Писання, прорікати богоодкровенні істини. Верховенство папи є|тата| абсолютним і|та| простягається навіть на представників інших конфесій, тому усі церкви, що не визнають цього, вважаються відщепенцями. Природно, що ні Православна Церква, ні протестантські конфесії не поділяють подібних переконань.

• Ставлення до релігійної літератури.

Священним Писанням християн є Біблія, що включає Старий Заповіт (в іудаїзмі "Танах") та Новий Заповіт, який і є суто християнським текстом.

Перші чотири з 27-х книг Нового Заповіту мають назву Євангелія (грец. радісна, блага звістка).|книжки| Це — оповідання послідовників|прихильників| Христа про його земне життя,|та| смерть і воскресіння|вчителя|. В той же час, у "Посланні до Римлян" апостола Павла "благою звісткою Христовою" названо|накликати| звернення до людей самого Христа і|та| християнське вчення|учення,навчання| в цілому|загалом|.

Три головні конфесії християнства по-різному підходять|личать,пасують| до оцінки істинності джерел віровчення.

Православні і|та| протестанти джерелом Божого одкровення|прозріння| вважають|рахують,лічать| виключно Біблію, бо все, що виходило від апостолів і|та| євангелістів, з самого початку вважалося беззаперечним і с|приймалося як Істина.

Католики ж у якості богоодкровенного джерела визнають також Священний Переказ, що включає тексти і тлумачення вчення отців церкви, постанови|ухвали| Вселенських соборів і|та| судження|думки| пап|тат| Римських. Передбачалося|припускалося|, що Священний Переказ "добудує" Святе Писання, особливо в тій частині, що може мати різні тлумачення, та зведе разом те, що можна і|та| слід знати пересічним віруючим, основній масі яких Біблія була недоступна. Папи проголошували монополію церкви на тлумачення Писання, отож замість Біблії, справжнього джерела віри, вірянам|віруючим| пропонували тенденційні скорочення та тлумачення.

Не випадково найважливішими принципами протестантизму став пріоритет Писання, його|переданням,переказом| доступність мирянам завдяки перекладу|переведення,переказ| народною мовою, та право кожного тлумачити і|та| розуміти Писання по-своєму.

• Культові відмінності.

Найбільш значуща|значима| роль відводиться культу в православ'ї. При цьому Православна Церква дуже|вельми| негативно відноситься до будь-яких нововведень|новин|, тому багато традицій зберігаються ще з візантійських часів.

Для католиків головним|чільне| призначенням культу є обслуговування процесу богопізнання і|та| затвердження величі Церкви, яка вважається земним віддзеркаленням|відбиттям,відображенням| Царства Небесного. Тому культ відрізняється особливою урочистістю і пишністю. В той же час, католицизм демонструє готовність до оновлення, у тому числі, в питаннях культу, якщо це служить для слави церкви.

У протестантів до культу абсолютно інше ставлення — більшість конфесій звели до мінімуму а то й зовсім відмовилися від культової практики, зображень, мощів, реліквій, вважаючи|рахувати,лічити| все це проявом язичництва, зовсім|язичества| непотрібним, бо відволікає від безпосереднього сприйняття Бога.

Головними|чільними| елементами християнського культу є таїнства — священні обряди з|із| глибоким містичним змістом, в ході яких вірянам|віруючим| передається невидима благодать Божа. Православ'я і|та| католицизм визнають 7 таїнств:

— хрещення — водне омивання, мета|ціль| якого — очищення вірянина|віруючого| від первородного гріха і|та| прийняття|приймання,ухвалення| його до лона християнської Церкви;

— миропомазання  нанесення священним маслом|мастилом,олією| миро на важливіші органи Печаток Святого Духу, що захищають людину від зовнішнього зла;

— євхаристія або причащання  головне|чільне| таїнство, що заповідане Ісусом під час Таємної Вечері, сенс|зміст,рація| якого — у єднанні з Христом, коли віряни під виглядом освяченого хліба і вина куштують плоті і крові Христової;

— єлеосвящення або соборування  помазання священним маслом|мастилом,олією| єлеєм, що здійснюється|скоювати,чинити| над хворим або вмираючим;

— сповідь або покаяння  розкаяння людини у своїх гріховних діяннях і|та| думках з|із| обіцянкою виправлення перед священиком, який має право дарувати відпущення гріхів або накладати покарання|наказання|  єпитимію;

— брак|шлюб| або вінчання  з'єднання|сполуки,сполучення| у священному союзі|спілці| чоловіка і|та| жінки;

— священство або рукопокладення  посвячення|піднесення| людини у духовний сан, яке здійснюється|скоює,чинить| єпископом шляхом накладення рук на голову посвячуваного як акт передачі особливої благодаті, що передається таким чином із століття в століття від самих апостолів, на яких зійшов Дух Святий.

Православні і|та| католицькі традиції здійснення таїнств не занадто різняться. Так, хрещення і|та| миропомазання православними здійснюються|скоюють| одночасно, а католиками окремо: хрещення — над немовлятами, а миропомазання — в 7-12 років.

Світоглядні особливості православ'я і|та| католицизму проявилися|виявлялися| в їх ставленні до таїнства покаяння. Православні розглядають|розглядують| покаяння як результат внутрішньої роботи по очищенню душі шляхом усвідомлення і|та| глибокого розкаяння у скоєному. Священик не розпитує, не засуджує, а тільки|лише| відпускає гріх. Для католиків важливим є|поважний| сам процес сповіді людини священикові, детальне розслідування вчинку і|та| мотивів його здійснення. Священик призначає єпитимію, і тільки|лише| після цього гріх може бути пробаченим|вибачити|.

Що ж до католицької практики продажу індульгенцій, як однієї з форм відпущення гріхів, то, на думку православних і|та| протестантів, це зводить нанівець внутрішню духовну роботу і|та| знецінює саму суть покаяння.

Більшість протестантів визнають лише два таїнства: хрещення, що, згідно із Біблією, було встановлено|тому що| Іоанном|Іоаном| Хрестителем, який хрестив Христа, і|та| причащання, яке заповідав сам Христос. При цьому, таїнства практично позбавлені містичного змісту і трансформувалися у присяги та свідчення.

Є відмінності в проведенні християнського богослужіння — літургії.

Під час православного богослужіння, що зветься обіднею, не дозволяється сидіти, порядок|лад| богослужіння є строго|суворий| канонізованим, обряди супроводжуються|супроводяться| спільними молитвами і|та| хоровим співом.

Католикам під час богослужіння (меси) дозволено сидіти, меса супроводжується|супроводиться| співом і|та| органною музикою. Важливе місце відводиться проповіді — публічній промові|прилюдна| або наставлянням священика, який у вільній формі пропагує релігійну ідеологію і|та| моральні цінності.

Протестанти взагалі відмовилися від регламентованих обрядів і|та| ритуалів, замінивши богослужіння проповідями. Багатьма конфесіями допускається супровід проповідей співом, танцями|танком| та іншими формами прославляння|вихваляння| Бога.

Відрізняється ставлення і|та| до мови|язика| богослужіння. Католики в якості богослужебної мови|язика| до недавнього часу визнавали тільки|лише| латину|віруючих|. Православні ж із самого початку|з самого початку| використовували національні мови. Так само|язики| протестанти.

По-різному здійснюється|скоює,чинить| хресне знамення: православні хрестяться трьома пальцями, що символізує Трійцю, справа наліво; католики — п'ятьма пальцями (пучкою) зліва направо.

У православ'ї та католицизмі склалися власні принципи будівництва, символіки і|та| прикрашання храмів. Католицький храм має в плані форму витягнутого хреста, ззовні|зовнішньо| нагадуючи середньовічне судно, що символізує Ковчег, на якому віряни|віруючі| набудуть|знаходитимуть| спасіння, як колися праведник Ной врятувався під година Потопу. Внутрішнє вбрання католицького храму рясніє|буяє| скульптурами, рельєфами, а також фресками,|та| картинами, вітражами.

Православний храм має хрестово-купольну конструкцію, тобто хрест у плані, увінчаний 1, 5 або 13 купол|в,біля|ами. Прикрашає храм тільки|лише| живопис: ікони, мозаїки, фрески. Помітно відрізняються і вибір сюжетів і|та| художні прийоми|поділі|.

Є відмінності в символах, наприклад, у формі хреста.

Найголовнішим святом для християн є Пасха на честь воскресіння Христа. Православні мають річний святковий цикл з 12 головних "Двунадесятих" свят. Католицький святковий цикл дещо відрізняється від православного, в тому числі, датами.

Протестанти вважають|рахують,лічать| і хрест, і хресне знамення проявом язичництва|язичества|, тому в богослужебній практиці їх не використовують; відмовився протестантизм від мощів,|та| реліквій і|та| зображень, згідно із другою заповіддю Мойсея|Моісея|: "Не створи собі кумира і|та| будь-якого зображення, щоб служити їм". Протестанти не вважають|рахують| свої молитовні будинки|доми| храмами, оскільки|тому що| весь світ є Дім Бога. Тому для загальної|спільної| молитви може використовуватися будь-яке місце — клуб, стадіон тощо.|тощо| Протестантизм відкидає також пости, паломництва у святі місця і|та| більшість релігійних свят.

Усе це для того, щоб позбавитися від зовнішніх форм, від язичницьких пережитків, відкривши тим самим шлях|дорогу| для безпосереднього сприйняття Бога. Однак на практиці в протестантизмі,|та| всупереч твердженням|затвердженням| про непотрібність культу, з часом|згодом| з'являються ті чи інші культові елементи: ритуалізується проведення спільних молитов, канонізуються тексти тощо.|тощо|

• Організаційні відмінності.

Хоча усі три гілки християнства традиційно називають церквами, для кожної з конфесій це слово має декілька інший зміст|зміст|.

Католики об'єднані|з'єднані| в найбільшу в світі монолітну релігійну організацію, що налічує|нараховує| більше мільярда послідовників. Католицька церква має централізовану пірамідальну структуру, на вершині якої її голова — папа|тато| Римський. Центром католицького світу є Ватикан|Ватікан|, звідки здійснюється управління усіма парафіями (церковними підрозділами.

Православна Церква|мовилося| — це рівноправний союз|спілкою| 15-ти автокефальних (помісних) церков, переважно національних. Жоден з патріархів, що очолюють помісні церкви, не має переваг перед іншими. |ст|

Протестантизм — це сотні, якщо не тисячі, повністю автономних об'єднань, серед яких є|та| великі організації (церкви), численні|багаточисельні| течії та секти, новоутворені громади, що налічують|нараховують| іноді декілька десятків послідовників. Кожне з них претендує на винятковість, живе за власними законами, проголошуючи лише свій шлях|дорогу,колію| до Бога істинним|справжнім|.

Оскільки католицизм і православ'я не визнають можливості|спроможності| спасіння душі поза|зовні| церквою, одними з найважливіших релігійних інститутів є інститути духовенства|духівництва| та чернецтва. Більшість вірян|віруючих| потребують духовного поводиря, посередника між ними і|та| Богом. Цю роль в християнстві виконує духовенство —|духівництва| священнослужителі: диякони|Діакон|, священики,|та| єпископи. Духовні особи|лиця,обличчя| мають певні обов'язки і|та| відзнаки: особливий одяг, зачіску, церковні атрибути.

Усі без виключення|винятку| духовні особи|лиця,обличчя|, що належать до Католицької Церкви, дають обітницю безшлюбності — целібат.

Православне духовенство|духівництво| поділяється на "чорне" і|та| "біле". Під "чорним духовенством" розуміються |духівництво|священнослужителі, що мають ще й чернечий сан. Вони дають обітницю безшлюбності, відмовляються від власності. "біле духовенство"|духівництва| має право одружуватися, мати дітей, оскільки|тому що| навіть апостоли мали дружин|жінок|, але|та| при цьому обмежені в кар'єрному рості|зрості|.

Протестанти сповідують|сповідають| принцип загального священства, заперечуючи потребу у священнослужителях як посередниках між Богом і|та| людьми. Кожен протестант може бути проголошений пастором, духовним лідером, оспорювати|заперечувати| визнані богоодкровенні істини, заснувати власну релігійну організацію. Деякі протестантські конфесії визнають навіть право жінки бути пастором.

Відкидають протестанти також|та| інститут чернецтва.

Християнство в Україні

Християнство прийшло на Русь внаслідок релігійної реформи київського князя Володимира. Політичний і економічний союз із могутньою Візантійською імперією був вигідний Київській Русі. Церква, за задумом князя, мала стати фундаментом єдності для народу і держави.

У 988 р.|м.| візантійські ченці|монахи| хрестили киян згідно із православним обрядом. Ця подія, що поклала початок|начало| процесу християнізації слов'янських земель, носить назву|накликати| Хрещення Русі (Водохрестя).

Візантійська духовна традиція вплинула на усі сфери східнослов'янської культури: писемність (для перекладу|переведення| Біблії був створений алфавіт "кирилиця"); освіту|утворення|; літописання; образотворче мистецтво і|та| архітектуру; етику тощо|та|.

З середини ХV ст.|ст| Російська Православна Церква набула|знаходила| автокефалії (грец. самоголовування) — незалежності від Константинопольської Церкви.

Драматичною сторінкою історії православ'я в Україні стала втрата ним багатьох своїх послідовників на західноукраїнських землях, що були захоплені Польщею і|та| Литвою, які активно насаджували там католицизм. У 1596 р.|м.| було укладено союз|спілка| — Брестську Унію між Римсько-католицькою Церквою та Київським митрополитом, внаслідок якого православні, що проживали тут, переходили у підпорядкування|підкорення| папі|тату| Римському. За умовами Унії створена Греко-католицька або Уніатська Церква зберігала православну обрядовість, церковнослов'янську мову|язик|, але|та| приймала католицький догматизм.

Новітня історія також має приклади релігійних бродінь та розколів. У|в,біля| 1992 р. від Української Православної Церкви Московського патріархату (УПЦ МП). що є частиною Російської Православної Церкви, відокремилася Українська Автокефальна Православна Церква (УАПЦ.|тому що| Оскільк|відбулося|и сталося це із порушенням церковного|устав| статуту, УАПЦ не визнана православн|миром|им світом.

В тому ж 1992 р. було створено незалежну Українську православну церкву Київського патріархату УПЦ КП, яку очолив митрополит Філарет, якого Московська патріархія позбавила сану. Цей крок став наступним|таким| ступенем|рівнем| розколу ― тепер уже всередині самої УАПЦ, і|та| обумовлено це, як неважко здогадатися, причинами далекими від питань духовності.

Таким чином, на сьогодні Православна Церква в Україні представлена трьома церквами, що конфліктують між собою: УПЦ МП, УАПЦ и УПЦ КП. При цьому, УАПЦ и УПЦ КП не визнані православним світом ані в якості автокефалії, ані навіть як частини Вселенськоїправославної Церкви і вважаються самопроголошеними.

В часи незалежності не раз проголошувалася ідея об'єднання УПЦ КП та УАПЦ в єдину Помісну Українську Православну Церкву, яка б отримала остаточну незалежність від Російської Православної Церкви, проте|однак| самі розкольницькі церкви доки|поки| не демонструють реальної готовності до подолання|здолання, поборення| розколу.

Християнське вчення, звернене до кожної людини, завоювало світ, однак люди за два тисячоліття багато в чому спотворили первинний зміст і високодуховну спрямованість цієї світової релігії, погрузнули в роз'єднаності.

В середині ХХ століття виник екуменічний рух, що поставив за мету оновлення християнства, відродження вищих християнських цінностей, а в перспективі ― возз'єднання Християнської Церкви. У ширшому сенсі екуменізм розуміють як діалог між різними релігіями світу та їх поступове зближення. Таким чином, Християнська Церква включилася у світові інтеграційні процеси.

У|в| 1964 р. на Святій Землі ― в Єрусалимі після тисячолітнього жорсткого протистояння зустрілися голови Католицької та Константинопольської Православної Церков. А рік потому|долі| в Римі та Константинополі (Стамбулі) одночасно були урочисто зняті анафеми, що Церкви наклали одна на одну у 1054 році.

І хоча християнський світ все ж далекий від єдності, є впевненість, що з'єднання можливе, тільки не внаслідок формального об'єднання, а через визнання усього різноманіття духовних шляхів|доріг| до Єдиного для усіх Бога.