1. Исторические типы диалектики. Категориальный аппарат диалектики.

ДИАЛЕКТИКА (греч. — искусство вести беседу)— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин “Д. ” в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал Д. как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий. Платон называл Д. логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину Д. дурной оттенок, называя Д. - искусство представлять ложное и сомнительное за истинное, мегарцы Д. называли искусство спора. Д. в философии Аристотеля — способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна.  Выделяются три базовых закона диалектики: 1)единства и борьбы противоположностей; Всё сущее состоит из противоположных начал, которые будучи едины, но находятся в борьбе и противоречат друг другу. Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего. 2)переход количества в качество; Качество – то, что делает предмет с самим собой. Количество – исчесляемые параметры, предметы и явления (рост, вес). Мера – единство качества и количества.  Скачок – переход от одного качества к другому. Этот закон раскрывает механизм развития. Если телу придавать все большую и большую скорость – 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с («узловой» скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменяется сама система координат смены качества =- мера, произойдет скачок). 3)отрицания отрицания; Новое всегда отрицает старое, постепенно новое становится старым и отрицается всё более новым. Закон раскрывает направленность развития (по спирали). организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие); исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами – расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т.д.). 2. Антропоцентризм и гуманизм философских идей Ч.Валиханова и И.Алтынсарина.

Основоположником казахского просвещения явился Чокан Чингисович Валиханов - казахский ученый и выдающийся просветитель-демократ. Он написал массу блестящих работ по географии, этнографии, истории, фольклористике, религиоведению, востоковедению, философии, социологии и т.д. В различных слоях русского и казахского общества он заслуженно пользовался славой мудрого бойца против формализма, рутины, средневекового застоя за скорейшее достижение прогресса всеми народами и утверждения новых, справедливых начал общественной жизни. Ч. Валиханов считал, что политика - это власть и способы ее устройства. Глубокая сущность философского осмысления политики Ч. Валихановым состояла в обосновании органической связи политики с властью и способом ее устройства. Он вел неустанную борьбу за ограничение власти имущих слоев казахского общества народным мнением и защищал демократические и гуманистические элементы обычного права казахов и древнего суда биев от нападков чиновников царского правительства.

Ч. Валиханов по своим философским взглядам стоит на позициях признания единства природы и человеческого сознания, отстаивая идею единства человеческого тела и духа. Он придерживается идеи антропологического материализма, что отражено в «Записке судебной реформы». Природа, по признанию Валиханова, существует вне человеческого сознания, она не сотворена никаким божеством. Валиханов подходил к пониманию ограниченности антропологического принципа в определении сущности человека, но пока не имел оснований рассматривать его как социальное существо. Философия Ч. Валиханова была направлена на обоснование принципов Просвещения.

Ибрай (Ибрагим) Алтынсарин (1842--1889) - выдающийся казахский просветитель и демократ. Ибрай (Ибрагим) Алтынсарин (1842--1889) - выдающийся казахский просветитель и демократ. Литературные, и научные труды просветителя были проникнуты духом народности. В них последовательно проводились идеи справедливости и равенства.

Антропоцентризм — ненаучное идеалистическое^[1] воззрение, согласно которому человекесть центрВселеннойи цель всех совершающихся в мире событий.

Гумани́зм— мировоззрение, в центре которого находится идеячеловекакак высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения (см.ренессансный гуманизм).

Гуманизм утверждает ценностьчеловека как личности, его право насвободу,счастье,развитие, проявление своихспособностей.