- •2. Фундаментальные идеи буддизма. Мировоззренческое влияние буддизма на формирование мироотношения восточного человека, на выбор духовных ценностей, на образ жизни и на формирование ментальности.
- •1. Мировоззрение и философия.
- •Религиозное
- •Философское
- •2. Практическая направленность конфуцианской философии. Конфуцианство как идеология китайского общества.
- •2. Фундаментальные идеи моизма: всеобщая любовь, преуспеваемость, взаимная польза.
- •1. Философия, ее предмет и функции.
- •2. Роль софистов и Сократа в развитии древнегреческой философии.
- •1. Мировоззрение и философия.
- •Религиозное
- •Философское
- •2. Философия Платона.
- •1. Предмет социальной философии.
- •1. Социальная структура общества.
- •2. Теоцентризм, провиденциализм, креационизм как основания всей средневековой философии. Специфика нового теоцентрического способа философствования.
- •1. Экономические основания общества.
- •2. Энциклопедизм, универсализм арабоязычного перипатетизма: аль-Кинди, аль-Фараби, ибн Сина, ибн Рушд.
- •1. Основные принципы и законы диалектики.
- •2. Мировоззренческие вопросы и философские поиски мыслителей Эпохи Возрождения.
- •Религиозное
- •Философское
- •2. Политическая философия н. Макиавелли и ее значение для становления модели "сильного государства".
- •2. Основные духовные ориентиры в культуре Нового Времени. Возникновение экспериментального естествознания. Наука как «предмет» философских рефлексий.
- •1. Исторические типы диалектики. Категориальный аппарат диалектики.
- •Рациональное познание
- •1. Исторические типы диалектики. Категориальный аппарат диалектики.
- •1. Глобальные проблемы и причины их появления.
- •1. Специфика познавательного отношения человека к миру. Чувственное и рациональное познание
- •1. Основные принципы и законы диалектики.
- •1. Основные принципы и законы диалектики.
- •1. Философия и мифология. Философия и религия.
- •1. Философия, ее предмет и функции. Философия в культурно-историческом контексте.
- •2.Особенности философии европейского средневековья.
- •2. . Философия Возрождения и формирование нового ренессансного мышления.
- •Диалектика в традиционной китайской философии
- •]Диалектика в Средние века
- •В немецкой классической философии
- •Диалектика сегодня
- •2. Психоанализ.
- •2. Философия, ее предмет и функции. Философия в культурно-историческом контексте.
- •1. Философия и мифология. Философия и религия.
- •2. Мировоззренческие вопросы и философские поиски мыслителей Эпохи Возрождения.
2. Психоанализ.
ПСИХОАНАЛИЗ - в узком значении - разработанный Фрейдом комплекс психодиагностических и психотерапевтических методов и теоретическое направление в психологии, ориентированное на изучение и объяснение бессознательных психических процессов и явлений. Распространение идей и принципов П. на комплекс гуманитарных дисциплин позволяет расширенно трактовать П. как совокупность теоретических и прикладных аспектов фрейдизма и постфрейдизма, в т.ч. в их обращении к осмыслению культуры, общества, человека, мировоззренческих и нравственных проблем. Так, творческая эволюция Фрейда сопровождалась увеличением удельного веса "метапсихологических" идей, включением положений "глубинной психологии" в контекст человеческого и социального бытия, а также конституированием (в т.ч., неявным) ряда мировоззренческих представлений. Мировоззренческие и "метапсихологические" изыскания Фрейд считал вторичными по отношению к идеям П. как клинической дисциплины. Вместе с тем ими фактически провозглашалась возможность приложения П. к проблематике философии, социологии, истории и т.д. Специфическим в таких концептуальных построениях было акцентирование роли и места неосознаваемых психических процессов и явлений, конфликтности человеческой природы, репрессивного характера культуры. Основой человеческого бытия провозглашались бессознательные детерминанты; эту часть своих построений Фрейд в плане понимания человеком своего месте в мире сравнивал с открытиями Коперника и Дарвина. П. изначально не являлся единым течением. Масштабность творчества Фрейда в сочетании с его неоднозначностью и противоречивостью способствовали возникновению критических и реформаторских версий П., в ряде случаев антитетичных своему источнику. Индивидуальная психология Адлера исходила из понимания человеческого существования как основанного на чувстве коллективности, социальности, являющегося главным в человеческой жизни. Главной мотивирующей силой человеческого поведения, по Адлеру, является стремление компенсировать возникшее в детстве под влиянием неблагоприятных факторов чувство неполноценности, самоутвердиться в обществе.Бессознательное трактуется не как биопсихическое, а как социальное, как бессознательный стиль жизни, обусловленный характером компенсации чувства неполноценности. Аналитическая психология Юнга исходит из постулирования наличия коллективного бессознательного, репрезентирующего в индивидуальной психике наследие опыта всех предыдущих поколений. Содержанием коллективного бессознательного, по Юнгу, являются архетипы - врожденные предрасположения к формированию неких универсальных символических форм. Юнг связывал с проявлением архетипов сновидения и культурные формы (мифы, искусство, религию). Неофрейдизм (Хорни, Салливан, Фромм) обращалась к осмыслению социокультурной детерминации (и даже всецелого задания у Салливана) человеческой природы, невротических расстройств, базовых моделей человеческого поведения. Возникшая в русле неофрейдизма психоистория Эриксона связывает стадии формирования "групповой идентичности" с 8 этапами жизненного цикла человека, стремится объяснить исторический процесс динамикой этой взаимосвязи. В "сексуально-экономической социологии" конструируется фрейдомарксистская концепция, исходящая из абсолютизации сексуальности и ее роли в индивидуальной психике и общественном развитии (Райх). Структурный П. . (Лакан) постулируется языковая природа бессознательного. Экзистенциальный П. (Сартр, Бинсвангер) обращается к проблемам реализации человеком своей самости, своего подлинного существования 1. Мировоззрение и философия.
Философия и мировоззрение, безусловно, имеют общность. В чем она заключается? Их общность состоит в том, что они: 1) являются своеобразными формами общественного сознания, способами духовно-практического освоения мира, 2) имеют одинаковый предмет осмысления - отношение "человек - мир", 3) дают целостное представление о мире, человеке, ее происхождение и т.п., 4) имеют общность по некоторым своим функциям (например, воспитательной). Вместе с тем, они - это не тождественные понятия. В чем заключается их нетождественность? 1. Понятие "мировоззрение" более широкое по объему чем понятие "философия". Оно включает в себя разнообразные взгляды человека на мир - философские, религиозные, общественно-политические, экономические, этические, эстетические и т.п. 2. Для характеристики мировоззрения используются понятия "общая картина мира", "мироощущение", "мировосприятия", "свитоуявлення", "миропонимание" и т.п.. Для философии важнейшими в этом контексте "миропонимания". 3. Разные по своей структуре. Первая включает в себя онтологию, логику, теорию познания (гносеологию), диалектику, антропологию и т.п. В структуру последнего входят: (опыт, знания, вера, ценностные ориентации, убеждения и т.д.). 4. Философия представляет собой форму общественного сознания, мировоззрение и науку. Как система взглядов на мир, как способ его духовно-практического освоения не является наукой. Обратная сторона может основываться на не научных принципах. 5. Отражает и обосновывает свое осмысление мира своими методами, принципами, законами, своим логико-понятийным аппаратом, имея такую функцию, как логико-гносеологическая. Противоположная сторона не имеет такой 2.Прагматизм.
ПРАГМАТИЗМ (от греч. - дело, действие) - позитивистское философское учение, рассматривающее значение понятий, суждений в терминах практических последствий основанного на них действия, успешность которого составляет единство критерий истинности и отождествляется с нею. Основные идеи прагматизма были высказаны Пирсом в 70-х годах, В работах Джемса П. формулируется как метод разрешения философских споров путем сравнения “практических последствии”, вытекающих из той или иной теории, и как теория истины: истина есть то, “что лучше “работает” на нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта”. Субъективистское понимание “практики” и истины приводит П. к определению понятия (идеи) как “инструмента” действия (Дьюи), а познания — как совокупности субъективных “истин” (“гуманизм” Ферд. Шиллера).
1. Влияние философских идей и учений казахских мыслителей на становление национального самосознания казахского народа, на осознание своей этнической общности. Национальная философия в постсоветском пространстве в процессе взаимодействия с общей реальной культурой сформировалась как пограничная духовная ценность, и это обострило ее способность выбирать различные элементы других культур, легко их ассимилируя. Обретая качество пограничной, философия казахского народа несет в себе способность к сосуществованию различных этносов, социальных и религиозных групп, культурному взаимодействию и синтезу.
Национальная философия позволяет человеку выйти за рамки, определенные ему цивилизацией. Ушли в прошлое единообразные представления об общественной эволюции как эволюции по схеме европейского индустриализма. Мировое сообщество обретает новую парадигму самоидентификации через социокультурное многообразие, что проявляется через выявление внутренних типологических градаций казахской национальной культуры, а также анализ исходных критериев данной типологии.
В настоящее время казахстанские философы изучают различные стороны философских учений казахских мыслителей. Это помогает глубоко раскрыть период истории, сыгравший значительную роль в развитии национального самосознания казахского народа.