- •2. Фундаментальные идеи буддизма. Мировоззренческое влияние буддизма на формирование мироотношения восточного человека, на выбор духовных ценностей, на образ жизни и на формирование ментальности.
- •1. Мировоззрение и философия.
- •Религиозное
- •Философское
- •2. Практическая направленность конфуцианской философии. Конфуцианство как идеология китайского общества.
- •2. Фундаментальные идеи моизма: всеобщая любовь, преуспеваемость, взаимная польза.
- •1. Философия, ее предмет и функции.
- •2. Роль софистов и Сократа в развитии древнегреческой философии.
- •1. Мировоззрение и философия.
- •Религиозное
- •Философское
- •2. Философия Платона.
- •1. Предмет социальной философии.
- •1. Социальная структура общества.
- •2. Теоцентризм, провиденциализм, креационизм как основания всей средневековой философии. Специфика нового теоцентрического способа философствования.
- •1. Экономические основания общества.
- •2. Энциклопедизм, универсализм арабоязычного перипатетизма: аль-Кинди, аль-Фараби, ибн Сина, ибн Рушд.
- •1. Основные принципы и законы диалектики.
- •2. Мировоззренческие вопросы и философские поиски мыслителей Эпохи Возрождения.
- •Религиозное
- •Философское
- •2. Политическая философия н. Макиавелли и ее значение для становления модели "сильного государства".
- •2. Основные духовные ориентиры в культуре Нового Времени. Возникновение экспериментального естествознания. Наука как «предмет» философских рефлексий.
- •1. Исторические типы диалектики. Категориальный аппарат диалектики.
- •Рациональное познание
- •1. Исторические типы диалектики. Категориальный аппарат диалектики.
- •1. Глобальные проблемы и причины их появления.
- •1. Специфика познавательного отношения человека к миру. Чувственное и рациональное познание
- •1. Основные принципы и законы диалектики.
- •1. Основные принципы и законы диалектики.
- •1. Философия и мифология. Философия и религия.
- •1. Философия, ее предмет и функции. Философия в культурно-историческом контексте.
- •2.Особенности философии европейского средневековья.
- •2. . Философия Возрождения и формирование нового ренессансного мышления.
- •Диалектика в традиционной китайской философии
- •]Диалектика в Средние века
- •В немецкой классической философии
- •Диалектика сегодня
- •2. Психоанализ.
- •2. Философия, ее предмет и функции. Философия в культурно-историческом контексте.
- •1. Философия и мифология. Философия и религия.
- •2. Мировоззренческие вопросы и философские поиски мыслителей Эпохи Возрождения.
1. Социальная структура общества.
В основе социальной структуры общества лежат общественное разделение труда и отношение собственности на средства производства и его продукты. На базе общественного разделения труда появляются такие социальные группы, как классы, профессиональные группы, а также большие группы людей города и деревни, умственного и физического труда. Отношения собственности экономически закрепляют эту внутреннюю расчлененность общества, складывающуюся внутри него социальную структуру.
К основным элементам социальной структуры общества относятся: классы; люди города и деревни; представители физического и умственного труда; сословия (т.е. социальные группы, место в обществе которых определяется не только их положением в системе социально-экономических отношений, но также сложившимися традициями и правовыми актами); социально-демографические группы - молодежь, женщины, мужчины, старшее поколение людей; национальные общности - нации, этнические группы и др.
Почти все эти социальные группы и национальные общности неоднородны по составу и, в свою очередь, делятся на отдельные слои и группы с их собственными экономическими, социальными, политическими и другими интересами. На это обращает внимание распространенная в западной социологии теория стратификации, делящая общество на различные слои ("страты") по самым разным основаниям: уровень доходов, профессия, вид деятельности, политические взгляды, ценностные ориентации и т.д.
Взаимосвязь существующих в обществе социальных групп и национальных общностей отнюдь не статическая, а, скорее, динамическая и проявляется в их взаимодействии, порой весьма активном, по поводу удовлетворения их потребностей и реализации их интересов. При этом они вступают между собой в определенные отношения. Речь идет о социальных отношениях как стороне функционирования социальной структуры. Они складываются между субъектами по поводу удовлетворения их потребностей в соответствующих условиях труда, потреблении материальных благ, улучшении их быта и отдыха, получении образования, доступе к предметам духовной культуры и т.д. Речь идет об удовлетворении потребностей, относящихся к социальной сфере общественной жизни, о самоутверждении в этой сфере той или иной социальной группы или общности людей.
2. Теоцентризм, провиденциализм, креационизм как основания всей средневековой философии. Специфика нового теоцентрического способа философствования.
Теоцентризм (греч. Theos — Бог + лат. Centrum — центр круга) — философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности служит почитание и служение Богу, а подражание и уподобление Ему считается высшей целью человеческой жизни. Теоцентризм связан стеизмом и его принципами[1]. Теоцентризму противопоставляются космоцентризм иантропоцентризм.
Наиболее распространен теоцентризм был вСредние века.
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат. providentia – «провидение») – западно-христианское, католико-протестантское истолкование истории и политики как осуществления божественного плана, промысла Бога, спасительно направляющего человечество к царству Божию на земле. В этом смысле показательны труд Августина «О граде божием» и сочинение Лютера «О рабстве воли». В кальвинизме провиденциализм неотделим от предопределения. При этом постоянно предпринимается попытка (в т.ч. и в современной протестантской теологии) примирения фатализма со свободой человеческой воли в политике и социально-исторической сфере. В православно-христианской традиции провиденциализм – это не построение «земного рая», а промысел Божий, сохранение мира и сохранение абсолютной самоценности человеческой жизни как «образа и подобия Бога» и направление человечества «к стяжанию даров Духа Святого».
Креациони́зм (от лат. creatio, род. п. creationis— творение) — теологическая и мировоззренческая концепция, в рамках которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом.
В настоящее время креационизм представляет собой широкий спектр концепций — от сугубобогословских и философских до претендующих на научность. Тем не менее, общим для этой совокупности концепций является то, что эти концепции отвергаются большинством учёных как ненаучные по критерию К. Поппера[1][2][3][4][5][6][7]: выводы из посылок креационизма не имеют предсказательной силы, т. к. не могут быть провереныэкспериментом.