1. Основные принципы и законы диалектики.

ДИАЛЕКТИКА (греч. — искусство вести беседу)— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин “Д. ” в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал Д. как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий. Платон называл Д. логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину Д. дурной оттенок, называя Д. - искусство представлять ложное и сомнительное за истинное, мегарцы Д. называли искусство спора. Д. в философии Аристотеля — способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна.  Выделяются три базовых закона диалектики: 1)единства и борьбы противоположностей; Всё сущее состоит из противоположных начал, которые будучи едины, но находятся в борьбе и противоречат друг другу. Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего. 2)переход количества в качество; Качество – то, что делает предмет с самим собой. Количество – исчесляемые параметры, предметы и явления (рост, вес). Мера – единство качества и количества.  Скачок – переход от одного качества к другому. Этот закон раскрывает механизм развития. Если телу придавать все большую и большую скорость – 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с («узловой» скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменяется сама система координат смены качества =- мера, произойдет скачок). 3)отрицания отрицания; Новое всегда отрицает старое, постепенно новое становится старым и отрицается всё более новым. Закон раскрывает направленность развития (по спирали). организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие); исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами – расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т.д.). Основными принципами диалектики являются: 1)принцип всеобщей связи; Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов – предметов, явлений, процессов. 2)принцип системности; Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность. 3)принцип причинности; Причинность – наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными. 4)принцип историзма Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира: · вечность неуничтожимость истории, мира;  · его существование и развитие во времени, которое длится всегда. Категории диалектики. Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся: сущность и явление; форма и содержание; причина и следствие; единичное, особенное, всеобщее; возможность и действительность; необходимость и случайность. 2. Влияние философских идей и учений казахских мыслителей на становление национального самосознания казахского народа, на осознание своей этнической общности.

Национальная философия в постсоветском пространстве в про¬цессе взаимодействия с общей реальной культурой сформирова¬лась как пограничная духовная ценность, и это обострило ее спо¬собность выбирать различные элементы других культур, легко их ассимилируя. Обретая качество пограничной, философия казах¬ского народа несет в себе способность к сосуществованию раз¬личных этносов, социальных и религиозных групп, культурному взаимодействию и синтезу. Национальная философия позволяет человеку выйти за рамки, определенные ему цивилизацией. Ушли в прошлое единообраз¬ные представления об общественной эволюции как эволюции по схеме европейского индустриализма. Мировое сообщество обре¬тает новую парадигму самоидентификации через социокультурное многообразие, что проявляется через выявление внутренних типологических градаций казахской национальной культуры, а также анализ исходных критериев данной типологии. В настоящее время казахстанские философы изучают различ¬ные стороны философских учений казахских мыслителей. Это помогает глубоко раскрыть период истории, сыгравший значи¬тельную роль в развитии национального самосознания казахского народа. 1. Глобальные проблемы и причины их появления.

Возникновение глобальных проблем, возрастание опасности их последствий ставят новые задачи перед наукой в прогнозировании и способе их решения. Глобальные проблемы — это сложная и взаимосвязанная система, которая оказывает воздействие на общество в целом, человека и природу, поэтому требует постоянного философского осмысления. К глобальным проблемам, в первую очередь, относятся: · предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов; · преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости; · обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии); · преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу: · прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых); · своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности. Философское осмысление глобальных проблем — это изучение процессов и явлений, связанных с проблемами общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса. Философия анализирует причины, которые привели к появлению или обострению глобальных проблем, изучает их социальную опасность и обусловленность. В современной философии сложились основные подходы к пониманию глобальных проблем: 1. все проблемы могут стать глобальными; 2. число глобальных проблем необходимо ограничить числом насущных и наиболее опасных (предотвращение войн, экология, народонаселение); 3. точное определение причин возникновения глобальных проблем, их признаки, содержание и методы быстрейшего разрешения. Глобальные проблемы имеют общие черты: затрагивают будущее и интересы всего человечества, для их разрешения требуются усилия всего человечества, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи между собой. Глобальные проблемы имеют, с одной стороны, естественно-природный характер, с другой, — социальный. В этой связи их можно рассматривать как влияние или итог человеческой деятельности, оказавший отрицательное влияние на природу. Второй вариант возникновения глобальных проблем — кризис в отношениях между людьми, который затрагивает весь комплекс взаимоотношений между членами мирового сообщества. Глобальные проблемы объединяются в группы по наиболее характерным признакам. Классификация позволяет установить степень их актуальности, последовательность теоретического анализа, методику и последовательность решения. Наибольшее распространение получил метод классификации, в основе которого стоит задача определения остроты проблемы и последовательность ее решения. В связи с этим подходом можно выделить три глобальные проблемы: · между государствами и регионами планеты (недопущение конфликтов, установление экономического порядка); · экологические (защита окружающей среды, охрана и распределение топливных сырьевых ресурсов, освоение, космоса и Мирового океана; · между обществом и человеком (демография, здравоохранение, образование и др.). Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи. 2. Психоанализ.

ПСИХОАНАЛИЗ - в узком значении - разработанный Фрейдом комплекс психодиагностических и психотерапевтических методов и теоретическое направление в психологии, ориентированное на изучение и объяснение бессознательных психических процессов и явлений. Распространение идей и принципов П. на комплекс гуманитарных дисциплин позволяет расширенно трактовать П. как совокупность теоретических и прикладных аспектов фрейдизма и постфрейдизма, в т.ч. в их обращении к осмыслению культуры, общества, человека, мировоззренческих и нравственных проблем. Так, творческая эволюция Фрейда сопровождалась увеличением удельного веса "метапсихологических" идей, включением положений "глубинной психологии" в контекст человеческого и социального бытия, а также конституированием (в т.ч., неявным) ряда мировоззренческих представлений. Мировоззренческие и "метапсихологические" изыскания Фрейд считал вторичными по отношению к идеям П. как клинической дисциплины. Вместе с тем ими фактически провозглашалась возможность приложения П. к проблематике философии, социологии, истории и т.д. Специфическим в таких концептуальных построениях было акцентирование роли и места неосознаваемых психических процессов и явлений, конфликтности человеческой природы, репрессивного характера культуры. Основой человеческого бытия провозглашались бессознательные детерминанты; эту часть своих построений Фрейд в плане понимания человеком своего месте в мире сравнивал с открытиями Коперника и Дарвина. П. изначально не являлся единым течением. Масштабность творчества Фрейда в сочетании с его неоднозначностью и противоречивостью способствовали возникновению критических и реформаторских версий П., в ряде случаев антитетичных своему источнику. Индивидуальная психология Адлера исходила из понимания человеческого существования как основанного на чувстве коллективности, социальности, являющегося главным в человеческой жизни. Главной мотивирующей силой человеческого поведения, по Адлеру, является стремление компенсировать возникшее в детстве под влиянием неблагоприятных факторов чувство неполноценности, самоутвердиться в обществе.Бессознательное трактуется не как биопсихическое, а как социальное, как бессознательный стиль жизни, обусловленный характером компенсации чувства неполноценности. Аналитическая психология Юнга исходит из постулирования наличия коллективного бессознательного, репрезентирующего в индивидуальной психике наследие опыта всех предыдущих поколений. Содержанием коллективного бессознательного, по Юнгу, являются архетипы - врожденные предрасположения к формированию неких универсальных символических форм. Юнг связывал с проявлением архетипов сновидения и культурные формы (мифы, искусство, религию). Неофрейдизм (Хорни, Салливан, Фромм) обращалась к осмыслению социокультурной детерминации (и даже всецелого задания у Салливана) человеческой природы, невротических расстройств, базовых моделей человеческого поведения. Возникшая в русле неофрейдизма психоистория Эриксона связывает стадии формирования "групповой идентичности" с 8 этапами жизненного цикла человека, стремится объяснить исторический процесс динамикой этой взаимосвязи. В "сексуально-экономической социологии" конструируется фрейдомарксистская концепция, исходящая из абсолютизации сексуальности и ее роли в индивидуальной психике и общественном развитии (Райх). Структурный П. . (Лакан) постулируется языковая природа бессознательного. Экзистенциальный П. (Сартр, Бинсвангер) обращается к проблемам реализации человеком своей самости, своего подлинного существования. 1. Основные образы человека в философии.

Первоначальные представления о человеке складываются еще до зарождения религии и возникновения философии. Древнейшая мифология не расчленяет картину мира: природа, человек и боги в ней едины. В мифологических формах познания мира человек вовсе не рассматривается как самостоятельная сущность. Человек неотторжим от Вселенной, он – ее неотъемлемая частица. Вопрос о происхождении мира в мифе неразрывен с вопросом о происхождении человека и его месте во Вселенной. Для философии античности и Древнего Востока человек в первую очередь есть фрагмент природы, сущность которого обусловлена безличностным мировым духом или разумом, а его жизненный путь определен законами судьбы. Вместе с тем уже на этапе древней философии можно зафиксировать некоторые существенные отличия в понимании человека восточной и западной традициями. В восточной традиции человек является всегда органичным, но достаточно кратковременным соединением космических элементов, где душа и тело не просто взаимосвязаны, но и взаимно определяют друг друга в природном «колесе сансары». • В христианстве античные представления о человеке были радикально переосмыслены. Здесь утверждается, что личность несет в себе иное предназначение, ибо на нее накладывается отпечаток абсолютной личности творца. Личность обретает некую самоценность, независимую от космологических сюжетов. Средневековая христианская философия во многом приобретает интравертный, исповедальный характер; через осознание уникального личного опыта христианские мыслители стремились постичь общие законы человеческого бытия. Центральной темой в описании человека становится феномен греховности. Философия Ренессанса значима обоснованием самодостаточной ценности человека и его земной жизни, что породило идеологию гуманизма. Человек в философских учениях Возрождения актуализирован без непременной для средневековья соотнесенности с божеством, по сути, он сам уподоблен Богу в своих творческих возможностях. Так же, как и в античности, человек Ренессанса характеризуется как микрокосм, но не поглощенный макрокосмом, а органично вобравший в себя его основные свойства и качества. • В философии и культуре Нового времени Образ человека теряет ренессансный универсализм и гармоничность, многообразие его способностей сводится к разуму, в то время как тело «механизируется» и воспринимается как подчиняющееся всеобщим естественным законам. Для неклассической философии второй половины 19 – 20 вв. характерна своеобразная антропологическая переориентация, связанная с осознанием кризисности человеческого существования, выявлением его онтологической бездомности и неукорененности, пониманием неизбежной ограниченности и разрушительности его притязаний.

2. Философские поиски экзистенциалистов XX в.

Экзистенциализм (или философия существования) - одно из крупнейших направлений философии XX века. Говоря в целом о философии XX века, следует отметить важнейшее – это было рождение философии нового типа. Не стал исключением и экзистенциализм. Эта философия возникает как антропологическая по своей сущностной направленности. Ее центральной проблемой (и если хотите основным вопросом) становится проблема человека, его существование в мире. Экзистенциализм (по сути, во всех своих школах и направлениях) поставил вопрос, волнующий человека в условиях современной цивилизации: «Как жить человеку в мире острейших противоречий и исторических катастроф»? Экзистенциализм стал одним из наиболее влиятельных и методически продуктивных культурогенных факторов эпохи, когда он определяя (и во многом определяет и сегодня) интеллектуально-трансцендентальные поиски широких слоев интеллигенции, оказывая сильное влияние на литературу, литературоведение, искусство и др. Характерной чертой экзистенциализма явилось и то, что среди экзистенциалистов имеются не только философы-профессионалы, но также (а возможно и прежде всего) писатели, художники, кинорежиссеры и др. В философии экзистенциализма принято различать две основные школы - немецкую, возникшую в 20-е годы XX века, представленную К. Ясперсом и М. Хайдеггером, и французскую, возникшую в годы Второй мировой войны, − которая представлена Ж.П. Сартром, А. Камю, Г. Марселем. Экзистенциализм, возникнув в периоды мировых войн, отразил в себе весь траги-драматизм эпохи, самочувствие человека пережившего войны, экономические депрессии и социальные спады, т.е. в центре внимания экзистенциалистов – человек, поставленный между жизнью и смертью, бытием и небытием, (Сартр – «Экзистенциализм – это гуманизм», А. Камю – «Тошнота» и др.). В фокусе центральной проблемы – отчуждение индивида от общества. Предельной глубины экзистенциализм достигает тогда, когда анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира, переживания чувственного уровня: чувство апатии, одиночества, равнодушия и страха. Отсюда, со всей остротой встает проблема, которую глубоко анализировал М. Хайдеггер, который считал, что бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. В своей знаменитой работе «Бытие и время» (1927) Хайдеггер вводит сам термин «экзистенция», который содержательно и контекстуально становится обозначающим для различных выражений состояние бытия. Хайдеггер выстраивает фундаментальную систему экзистенций: «бытие-в-мире», «бытие-с-другим», «бытие-здесь» и т.д. Философско-антропологические вопросы решаются Хайдеггером в сильной программе, – как то, что для того, чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешиться от всех целевых установок, осознать свою смертность, «бренность». В конечном счете, обретение смысла личностного бытия возможно лишь потому, что обретение бытия идет от человека, через поиски его собственного Я. У другого представителя немецкого экзистенциализма – К. Ясперса, личностное бытие связывается с поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации. Согласно его воззрениям, экзистенция проявляется в свободе, которая в свою очередь, связывается с трансценденцией. Говоря коротко, Ясперс создает вариант религиозного экзистенциализма. Логическим следствием убеждений Ясперса является описание им того, что обретение человеком сущности, свободы возникает в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины. Именно это, по мнению Ясперса, дает возможность человеку постичь себя как экзистенцию, когда последняя помогает человеку понять иллюзорность своего бытия, соприкоснуться с Богом. Эта ветвь экзистенциализма оправданно исходит из того, что «пограничные ситуации» действительно заставляют людей задумываться о смысле и содержании своей жизни, переоценивать свои ценности. Новаторский характер философии экзистенциализма связан с введением экзистенциального измерения в происходящее в мире и с миром. Основным назначением философской мысли провозглашаются задачи со

Иван набирает сообщение..