21. Что такое Жэнь и Ли в китайской философии? Подберите синонимы к терминам.

Конфуций (551 – 479 гг до н.э.), учитель Кун считается первым китайским философом. Мысли Конфуция сохранились в форме его бесед с учениками. Книга «Беседы и суждения», записанная последователями Конфуция, является главным источником конфуцианства. Конфуция мало интересуют проблемы космоса и природы, именно человек является главным предметом его философии. Быть не низменным человеком, пренебрегающим общими интересами, а совершенным мужем, для которого характерны пять добродетелей: жэнь – человечность, уважение и любовь к другим, чжи – мудрость, интеллект, и – следование этике справедливости, долга, честности, ли – порядок, послушание, деликатность, учтивость, сяо – покорность воле родителей, сыновняя почтительность. Человек должен поступать так, как велит порядок и его положение. КОНФУЦИАНСТВО: одно из основных идейных течений Китая, основанное Конфуцием. Складывалось в период бурных социальных изменений, поэтому главную задачу своего учения Конфуций видел в сохранении лучших традиций древней культуры.ЖЭНЬ (кит.): означает " человечность", " гуманность", " человеколюбие", " милосердие", " доброта". Одна из основопологающих категорий китайской философии и традиционной китайской културы, совмещая три главных смысловых аспекта: 1) морально-психологический - любовь-жалость к людям; 2) социально-этический - совокупность всех видов правильного отношения человека к другому человеку и обществу; 3) этико-метафизический — симпатически-интегративная взаимосвязь отдельной личности со всем сущим, включая неодушевленные предметы. У Конфуция жэнь₁ представлялось специфическим атрибутом «благородного мужа» не присущим «ничтожному человеку, но уже у его ближайших последователей стало универсальным началом, образующим человеческую личность.ЛИ (кит.): " благопристойность"," этикет"," этика"," ритуал" ," церемония" . Одна из центральных категорий конфуцианской философии, играет роль основного этического принципа, - регулирующего отношения между людьми в разных сферах жизни. Ли - это нормы поведения, без которых нет совершенного мужа - цзюнь-цзы у" Конфуция, "а именно: "деликатность, учтивость, уравновешенность.

22. «Учитель сказал: «Правитель (всегда должен быть) правителем, слуга – слугой, отец – отцом, сын – сыном». Кому принадлежит авторство этого правила и как называется учение, которое ему соответствует?

Этого мыслителя древности , в отличии от многих других , не скрывает завеса , сотканная воображением последователей. Наоборот - благодаря им мы можем узнать о его привычках, характере, манёрах , о событиях его жизни ,услышать его подлинные слова. Оказывается , в его облике нет ничего сверхчеловеческого , он удивительно прост , даже прозаичен. Однако Конфуций не оставил цельного письменного изложения своих идей. Ему приписывают составление и редактирование знаменитого ''Пятикнижия'' , которое издавна рассматривалось в Китае как исходный пункт всей китайской литературы . Особое место среди этих источников занимает книга ''Лунь-юй''-- ''Изречения'', составленная учениками Конфуция уже после его смерти . Она состоит главным образом из отдельных афоризмов ,которые начинаются словами ''Учитель сказал ...''. В этих афоризмах мы можем найти мысли сходные с мыслями античных философов, например мысли об идеальном правителе и идеальном государстве : какими они должны быть? самое главное ,по мнению Конфуция , это то, что народ должен верить своим ''управляющим, иначе государству не устоять'' Когда Конфуция спрашивали, в чем заключается управление госу­дарством,он отвечал по-разному и, в частности, так:Да будет государем государь, слуга — слугой, отцом—отец, и сыном— сын. Для того чтобы поддержать и защитить управление, основанное на правилах поведения, Конфуций выдвинул требование об «исправлении имен», пытаясь с помощью выражающих понятия слов исправить действительность и изменить положение в обществе, когда «правитель не правитель, слуга не слуга, отец не отец, сын не сын», и вместо этого восстановить авторитет родо-иерархической системы, когда«правитель был правителем, слуга — слугой, отец — отцом и сын — сыном» , как это предусматривалось правилами поведения династии Чжоу. Конфуций считал, что, если«имена неправильны, речь противоречива; когда речь противоречива, дела не завершаются успехом; когда дела не завершаются успехом, не процветают правила поведения и музыка; когда не процветают правила поведения и музыка, наказания и штрафы налагаются неправильно; народу некуда поставить ноги и положить руки» Слова Конфуция показывают, что запутанность в гражданском состоянии оказывала чрезвычайно серьезное и глубокое влияние на разрушение существовавших при династии Чжоу правил поведения и кризис рабовладельческого строя. Они также доказы­вают, что требования Конфуция об «исправлении имен» было возвращением к прошлому. Согласно чжоуским правилам поведения, решение вопросов, связанных с «правилами поведения, музыкой и военными походами, исходит от Сына Неба», но в создавшейся реальной обстановке эти решения стали«исходить от владетельных князей», «от высших сановников», и даже «второстепенные сановники стали держать в своих руках жизнь государства». Конфуций говорил, что«в Поднебесной исчезло дао»

23. Дао, дэ, увэй, ци, ли, сяо, Жень – какие понятия употребляются в даосизме, а какие в конфуцианстве? Философия Китая занимает особое место в философии в общем. Она создала самобытное представление о человеке и мире как созвучных реальностях. Акцент китайской философии – это отношения между обществом и человеком, правителем и подчиненными. Особое внимание уделяли единству мира. В этой связи вводилось представление тянь (небо) и Дао (путь). Философия Китая выделилась двумя направлениями конфуцианством и даосизмом. Основоположник конфуцианства – учитель Кун, который считается первым китайским философом. Мысли Конфуция сохранились в форме его бесед с учениками. Книга «Беседы и суждения», записанная последователями Конфуция, является главным источником конфуцианства. В своем учении он поднимает значимые вопросы. Такие, как идея правопорядка ЛИ, как образцовую идею, идею человечности, как основу всех основ в жизни человека ЖЕНЬ, идею справедливости и исправности И, идею братской добродетели СЯО, идею мудрости и интеллекта ЧЖИ. Даосизм – есть Состояние всеобщего благоденствия, требует подчинения Дао, следования его универсальным правилам, подчинения ритмам природы. Человек должен почувствовать Дао. Великим учителем и основателем даосизма является Лао-Цзы (6 – 5 вв до н.э.), «Старый мудрец». приписывается авторство книги «Дао дэ цзин». В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек. К этому направлению относятся такие понятия, как У-вэй - недеяние или бездействие. Отход в сторону, отстранение характеризуют поведение мудреца. Постижение мира сопровождается тишиной. Бу-янь – молчание. Дао – путь и фундаментальное, универсальное единство мира.

24. Раскройте суть учения философов Милетской школы. В Милетской школе впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. Философия как совокупность всех видов и форм познания. Философия в собственном смысле слова возникает вместе с постановкой вопроса о сущности. Основные представители Милетской школы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Анаксогор (6 век до н.э.). Задавшись вопросом откуда все возникает и во что превращается они искали начало происхождения и изменения всех вещей. Фалес Милетский. Фалес поставил вопрос об первопричине всего сущего. Вода по Фалесу – первопричина всего сущего (нет воды – нет жизни). Вода – субстанция, из которой все проистекает, и все в нее возвращается. Богам по Фалеса не было места. Фалес предложил использовать понятие воды в философском смысле. Даже Земля, по его мнению, плавает на воде. Родоначальник европейской науки и философии; математик, астроном и политический деятель произвел буквально переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции - первоосновы всего, обобщив все многообразие в одно и усмотрев начало всего во влаге. Анаксимандр. Ученик Фалеса первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон –беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Это вечно живой источник новообразований: в нем все находится в неопределенном состоянии, как реальная возможность. Все существующее как бы рас-сыпано в виде крохотных долек. Так малые крупицы золота образуют целые слитки, а частички земли – ее конкретные массивы. Анаксимен. Ученик Анаксимандра. Полагал, что первоначалом всего является воздух. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир (воздушные испарения, поднимаясь вверх и разряжаясь, превращаются в огненные небесные светила и, наоборот, твердые вещества – земля, камни – есть не что иное как сгустившийся и застывший воздух). Анаксагор. Считал основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он назвал гомеомериями (семена вещей).

25. Сопоставьте понятия: материализм и идеализм. Материализм (от латинского materialis – вещественный) - направление в философии, исходящее из признания первичности материи по отношению к созданию. (Фейербах) Идеализм (франц. idealisme, от греч. idea – идея) - направление в философии, исходящее из первичности духа, мышления, сознания: - объективный: сознание существования до и вне природы, независимо от нее. (Платон, Гегель, Шеллинг, Фихте) - субъективный (вне и независимо от нашего сознания не существует никакой реальности ( Дж. Беркли, Д. Юм)

26. Основной смысл учения Платона. ПЛАТОН (427–347 до н.э.) – великий древнегреческий философ, основатель Академии и родоначальник традиции платонизма. В  период наивысшего расцвета платоновского творчества написано самое крупное произведение Платона – Государство, в котором наиболее полно и систематично представлено разные стороны учения Платона о человеке, мире и познании. Более поздние диалоги посвящены проблемам познания и критике собственной теории идей: Теэтет, Парменид, Софист, Политик; два важнейших поздних диалога Тимей и Филеб отмечены влиянием пифагорейской философии. В конце жизни Платон работал над обширными Законами. Сердцевина философии Платона – учение об идеях. Как тени относятся к реальным существам, их отбрасывающим, так вся область чувственно воспринимаемого в целом относится к вещам умопостигаемым: идея настолько же реальнее и живее зримой вещи, насколько вещь подлиннее своей тени. Идеи находятся в «мыслимом месте», – сфере умопостигаемого, которая в самой себе имеет градацию: там пребывают вечные идеи, постижимые только интуитивным умом, но также числа и геометрические объекты как предмет, постигаемый дискурсивным знанием. В целом умопостигаемый космос обладает бытием благодаря наивысшему трансцендентному принципу – единому благу, которое «по ту сторону сущности», неизреченно и непознаваемо, но без него никакое бытие невозможно, ибо чтобы быть, всякая вещь должна быть самой собою, быть чем-то единым и одним. Данный нам в чувствах мир – это область «становления», где все возникает и погибает, вечно меняясь и никогда подлинно не существуя. Вещи существуют лишь благодаря своей причастности идеям, вечным и неизменным образцам. Метод эмпирической науки, основанный на наблюдении, по Платону, никогда не может привести к строгой истине, потому что наука может иметь дело только с вечным и неизменным. Души являются третьей важной онтологической реальностью наряду с вещами и идеями, они выступают как посредствующее звено между чувственным и умопостигаемым. Душа представляется у Платона состоящей из трех частей: вожделеющей, пылкой и разумной. Существуя в чувственных телах, души образуют с телом «совокупное целое» – живое существо (под этим словом подразумеваются и животные и люди). Но только души людей обладают разумом и поэтому могут познавать мир идей, если пройдут необходимый путь очищения и воспитания. После смерти души попадают на суд и получают возможность выбрать себе новую жизнь, статус в которой будет зависеть от добродетельности или порочности уже прожитой жизни. Философия Платона оказалась важнейшим интеллектуальным достижением античной эпохи. В основанной Платоном школе был воспитан Аристотель, наряду с Платоном оказавший определяющее влияние на развитие западно-европейской философии. Последователи Платона в ранний и особенно поздний период истории античной философии (неоплатонизм) стали образцовыми и важными авторами, чтение которых до сих пор формирует основу философского образования.

27. Объясните суть учения Аристотеля о материи и форме. Аристотель- признанный основатель логики. В «Категориях» идет речь о словах, высказываемых «без какой-либо связи» и обозначающих самые общие характеристики бытия. Аристотель перечисляет 10 категорий: сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Они отвечают на вопросы: «что именно есть?», «какое?», «сколько?». Проблема «диалектического» метода поставлена Аристотелем в «Топике»,– произведении с общими приемами мышления, используемые в диалоге, способствующем достижению истины. Вся логика Аристотеля, есть по существу учение о доказательстве, осуществляемом посредством сведения к общим принципам или выведения из них. Свое собственное учение о причинах и началах Аристотель начинает с закона исключенного противоречия. Аристотель смог за счет введения в философию двух новых важных понятий, а именное «возможность» и «действительность». Понятия эти тесно увязаны у него с понятиями формы и материи. Материя – это возможность, поскольку она не есть то, чем может стать впоследствии. Форма – действительность, или действительное как таковое. Отсюда своеобразная диалектика материи и формы, возможности и действительности. За исключением «первой материи», всякая материя в той или иной степени оформлена, а, следовательно, и сама может выступать в разных функциях. Формулировка Аристотелем учения о возможности и действительности имела важное значение в истории философии. Во-первых, это учение позволило разрешить парадокс возникновения: если что-либо возникает, то оно возникает как осуществление возможности, а не «из ничего». И в то же время не из простого сочетания частиц материи атомов. Во-вторых, оно позволяет более реалистически представить источник движения. Источник этот лежит не вне мира, как у Платона, а в самом мире, представляя его особый аспект. Философское наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет. Созданные им философские системы нашли много последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи нашли своё отражение в трудах многих позднейших философов.

28. Что такое томизм и каковы его принципы? Когда он возник, кто его основатель и в каком виде он существует в наше время? Забудемся на минуту о нынешнем времени, перенесемся мысленно в средневековье, а точнее, в XIII век - век когда жил Фома Аквинский, и попытаемся раскрыть те социально-идеологические предпосылки, которые обусловили возникновение философии, названной по его имени томизмом. Фома утверждает, что высказывание “Бог существует”, с одной стороны является очевидным, с другой стороны, не зная, что такое Бог, мы не можем принять его существование за что-то очевидное. Поэтому, а так же для усиления веры, необходимо обосновывать существование творца при помощи того, что является более очевидным, чем он сам, а именно при помощи результатов его творения. “Каждая вещь, - утверждает Фома, - постольку называется истинной, поскольку приближается к сходству с Богом... Подобно тому как души и другие вещи называются истинными по своей природе, поскольку им присуще сходство с этой высшей природой, которая, являясь своим понятым бытием, есть сама истина, так и то, что познается душой, есть истина, поскольку в ней существует сходство с той божественной истиной, которую познает Бог”. Томистская истина - это соответствие разума действительности, но не той, которая естественно существует, а действительности, созданной Богом. Таким образом, мы имеем здесь дело с истинной в онтологическом и логическом смысле. Логическая истинность присуща нашим суждениям, онтологическая же - вещам. Таким образам, томистский критерий истины также подчинен теологическим целям и служит доказательству зависимости человека, его несовершенства по сравнению с творцом. С точки зрения томистской антропологии тело не является оковами души, напротив, их соединение, - благо для души. Бог, создав душу и вдохнув ее в человеческий эмбрион, как бы приспосабливает ее к тому телу, которое должно составлять основу ее индивидуальности и бессмертия. Значительное место в неотомизме занимает истолкование современных естественнонаучных теорий. Начиная с начала XX века неотомизм переходит к признанию эволюционной теории при условии ее телеологизации. Отождествляя понятие “информация” с формой вещей, с одной стороны, и с сообщением, действием цели - с другой, современные телеологи утверждают, что наука сама, оказывается, возвращается к Аристотелю и Аквинату, открыв, что организация, структура вещей есть информация. Рассуждения о всеобщих циклах регуляции, обратных связях в самом фундаменте материи определяется как “кибернетическое доказательство бытия Бога”. В завершении хотелось бы заметить, что в настоящее время неотомизм продолжает развиваться, включая в себя отдельные положения экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и других течений современного идеализма.

29. Объясните представление о Боге с точки зрения средневековой и с позиции античной философии. Как называются эти представления и почему? Первые древнегреческие школы и направления были связа­ны с мифологией, в которой осуществлялись первоначальные попытки объяснения мира. Миф объ­ясняет события в природе волей божества. Вопросы, впервые поднятые мифом: из чего все рождается и во что все превращается, где первооснова всего? Философия Древней Греции пытается отвечать на все эти вопросы с помощью учения о первоначале. В отличие от мифо­логии и религии у первых древнегреческих философов сама природа становится причиной всего того, что в ней и с ней происходит. Переход к поиску первооснов (вода, огонь, воздух и др.) древнегреческими мыслителями знаменовал следующий шаг развития мышления и сознания по сравнению с мифологи­ей, которая онтологические вопросы (вопросы бытия) решала через богов. Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V — XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего начала, а весь окружающий мир — Его творения. Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Аврелий Августин и Фома Аквинский. Философия средних веков – теоцентризм - говорит, что главной причиной всего сущего, основным предметом философских исследований являлся Бог. Природа и природные явления считались творением Бога. Человек тоже считался творением Бога. В это время были распространены догматы философии и теологии. По ним считалось, что: -Бог сотворил окружающий мир из ничего,Творение мира есть результат акта Божественной воли, Подлинным бытием является только Бог, Мир можно познать, только познав Бога, Единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование Библии. Несмотря на то, что понимание Бога в античной и средневековой философии разное, средневековый теоцентризм основывается на античной философии. Пример тому то, как Фома Аквинский в своих произведениях приспособил взгляды Аристотеля к католичеству.

31. Empirizm novogo vremeni.Основателем эмпирического направления в философии считается Фрэнсис Бэкон(1561-1626) англ фил и полит деятель. Суть основной фил.идеи Бэкона- эмпиризма заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта накопило человечество тем ближе оно к истинному знанию. Главные задачи знания и опыта – помочь человеку добиваться практических результатов, способствовать изобретениям, развитию экономики и т.д. Он был убежден, что философия должна стать наукой. Науку и знание рассматривает как высшую ценность. «Знание – сила» - знаменитое высказывание Бэкона. В 17 веке интерес философов был направлен на вопросы познания – Ф.Бэкон развивал учение об индукции. Эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний; эмпиризм нового времени рассматривается как другой, совершенно иной, подход к научному знанию, получению его, определения его истинности. Эмпиризм не признает ничего общего, ничего, что не было бы подтверждено чувственным опытом, т.е. первостепенная роль признается за опытом, а уж потом разум. В 18 веке английская буржуазия достигла своих целей, практически закрепив свое экономическое господство. Это господство требовало политического оформления, закрепления консервативных тенденций и стабилизационных настроений. Традиционно носителем этих настроений и тенденций являлась религия, и поэтому обращение к ней стало естественным шагом буржуазной идеологии. В философии это проявилось в распространении идеалистической философии. Она сыграла положительную роль в развитии эмпиризма, ибо все наработанное в эмпирической и деистической философии требовало проверки и обоснования через своеобразную «провокацию» идеалистическими аргументами. Ф.Бэкон считал целью человеческой жизни достижение счастья посредством истинной культуры и гуманности. Для этого необходимо открытие законов природы и покорения ее. Бэкон являлся автором теории элиминативной индукции. Главные труды: «Новый Органон», «О достоинстве и преуспеянии наук», «Опыты политические и моральные», «Новая Атлантида». Объектом познания, по Бэкону, выступает природа. Задача познания – исследование ее законов, а цель познания – установление господства человека над природой. Взгляды Ф.Бэкона на методологию и гносеологию новой философии воспринимает Томас Гоббс (1588–1679 гг.), автор трилогии: «О теле», «О человеке», «О гражданине». Его перу принадлежит и знаменитый трактат «Левиафан». По мнению Гоббса, философия должна служить практическим интересам и нуждам людей и быть независимой от религии. В заключении хотелось бы еще раз напомнить, что представители эмпиризма (Бэкон) считали единственным источником знаний ощущения, опыт.

33. Что такое антиномии Канта? Каков их смысл? Примеры Иммануил Кант (1724 – 1804) – родоначальник немецкой классической философии. Его философское творчество включает два периода: докритический И критический, когда Канта занимали проблемы человека, морали и познания. В критический период Кант создает учение о противоречиях разума, которые по своей сути неизбежны, когда человек рассуждает о всеобщем, выходящем за рамки его конечного опыта. Так называемые кантовские антиномии – тезис и антитезис. К таким понятиям Кант относит понятия Бога, свободы, души, «мир как целое»... На основе этой теории он создает такие понятия, как мир явлений и мир вещей в себе. Причем путать эти понятия нельзя. Каждый предмет нужно рассматривать одновременно как элемент мира причинно-следственных связей (мир явлений) и как элемент мира свободы (мир вещей в себе).