34. Категорический императив: индивидуальное и общечеловеческое.

Категорический императив, по замыслу Канта, — формулирование того, как должно поступать человеку, стремящемуся приобщиться к подлинно нравственному. Он непосредственно обращен к действующему человеку, к индивиду, совершающему определенные поступки: "Поступай так, чтобы..." Он советует человеку строго и настоятельно, внимательнейшим образом относиться к максимам своего поведения, т.е. к субъективным правилам практического разума. Что можно и нужно, согласно Канту, порекомендовать человеку, поколению, народу, человечеству, когда они обращаются к максимам? Кант как бы приглашает читателя к совместному рассуждению. Ты, обычный и конкретный индивид, совершаешь какой-то вполне определенный поступок. И ты должен четко и недвусмысленно сформулировать правило, максиму, на основе которой поступок совершен. Не увиливай, не лги самому себе, когда определяешь свою максиму. А после четкого и совершенно объективного определения правила задай себе вопрос: что было бы, если бы на основании твоей максимы действовали в подобных случаях другие люди? Кант высказывает еще одну рекомендацию. Она основана на библейской мудрости. Если ты совершаешь поступок по отношению к другому человеку, задай себе вопрос: а хочешь ли ты, чтобы на основании такого же правила подобный же поступок был совершен по отношению к тебе? Иначе говоря, если ты унижаешь какого-то человека, подумай: хочешь ли ты, чтобы он (или кто-то другой) унижал тебя? Совершая поступок и тем более формулируя нравственное правило, ты как бы ставишь себя на место, которое занимает сейчас другой человек, объект твоего поступка. И еще одно уточнение: Кант полагает, что в конкретных нравственных делах человек должен мыслью подниматься на самую высокую вершину, понимать, что каждый поступок, в который вовлечены определенные люди, вещи, обстоятельства, так или иначе отзовется на всем человечестве. Нужно, стало быть, "выбирать" в конкретном поступке долю, судьбу, достоинство человечества. И еще одна расшифровка категорического императива: нужно всячески избегать делать человека и человечество только средствами для достижения собственных целей. К сожалению, люди куда как часто делают это. Но там и тогда, где и когда это происходит, утверждает Кант, кончается нравственность. Поясняя суть категорического императива, Кант заключает: подлинно нравственным является такое действие, в котором человек и человечество выступают как абсолютные цели. Кроме того, если при удовлетворении какого-нибудь влечения мы испытываем удовольствие, то выполнение нами долга не сопровождается ни удовольствием, ни страданием. Долг «выше» всего чувственного; он расположен в совсем другой плоскости, имеет совсем другой источник. По Канту, если совершив какой-нибудь поступок, пусть даже самый благовидный, человек испытал при этом удовольствие, то это верный признак того, что он совершил его не из уважения к нравственному закону, а потакая какому-нибудь своему (может быть, не осознанному) влечению. Возьмем еще одну цитату из «Критики практического разума»: “Долг! Ты возвышенное, великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы побудить волю, и не угрожаешь тем, что внушило бы естественное отвращение в душе и пугало бы; ты только устанавливаешь закон, который сам собой проникает в душу и даже против воли может снискать уважение к себе (хотя и не всегда исполнение) ; перед тобой замолкают все склонности, хотя бы они тебе втайне и противодействовали, - где же твой достойный тебя источник и где корни твоего благородного происхождения, гордо отвергающего всякое родство со склонностями, и откуда возникают необходимые условия того достоинства, которое только люди могут дать себе?”.

35. Сопоставьте философию Канта и Гегеля. Что общего и что отличного в их учениях? Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724 – 1804). Его философское творчество включает два периода: докритический, когда Канта интересовали проблемы мироздания. В этот период им написаны «Мысли об истинной оценке живых сил», «Всеобщая естественная история и теория неба». И критический, когда Канта занимали проблемы человека, морали и познания. «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Основы метафизики нравственности», «Критика способности суждения» и др. Кантовские антиномии – тезис и антитезис, два противоречащих друг другу утверждения. Кантом предлагается метод двойственного рассмотрения, который позволяет разрешать антиномии путем различения мира явлений и мира вещей в себе. Каждый предмет нужно рассматривать одновременно как элемент мира причинно-следственных связей (мир явлений) и как элемент мира свободы (мир вещей в себе). Кант полагает, что человеческая субъективность вписана в мир, что и является основой объективности познания. Априорные формы познания как независимые от опыта, предшествующие ему дают возможность познать мир. Категории являются априорными формами рассудка. Это категории единства, причинности, реальности, множества и др. Человек при познании мира свои чувственные впечатления подводит под общие понятия или категории, создавая картину мира. По Канту, научная картина мира есть определенная теоретическая конструкция мира, создаваемая в сознании человека. В своей философии этики Кант утверждает, что моральный закон внутри человека, а не наука или религия служит основанием нравственности. Мораль очеловечивает человека, а в сфере морального действует вещь в себе или свободная причинность. По Канту, подлинное уважение вызывает человек, не изменивший чувству должного. Если теоретический разум имеет дело с тем, что есть, то практический с тем, что Творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 – 1831) является вершиной немецкого идеализма. Согласно философским воззрениям Гегеля мир – это процесс развертывания и реализация возможностей Мирового разума или духа. Мировой дух – объективное, безличное, идеальное начало. Он выступает основой и субъектом развития мира. Мировой дух – это творец мира. Общей схемой творческой деятельности Мирового духа как первоначала является Абсолютная идея. Все сущее есть следствие и результат ее активности. Процесс развертывания активности абсолютной идеи включает три ступени: 1.ступень логики как чистое мышление; 2.ступень природы как внешняя материальная оболочка идеи; 3. ступень духа или история человеческой духовной жизни, высшим воплощением которой является философия, познающая абсолютную идею. Абсолютная же идея через философию как бы познает саму себя. По Гегелю, действительность есть воплощение Мирового разума, который динамичен, постоянно занят перевоплощением, реализуясь то в природе, то в человеческой истории, то в сознании человека (наука, религия, мораль, право, политика, искусство, философия). Гегелем разработан диалектический метод. Его диалектика представляет собой теорию развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Развитие происходит по определенному правилу, которое включает утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). Знаменитая гегелевская триада: тезис – антитезис – синтез. Сочинения: «Феноменология духа», «Философия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике», «Наука логики» и др.

36. Раскройте суть учения Ницше о «переоценке ценностей». Фридрих Ницше (1844 – 1900) свою философию называет экспериментом. Суть его эксперимента состоит в разрушении ценностей, которые человек принимает не критически, а как само собой разумеющееся. Обнажая пороки и лицемерие мещан, погрязших в пошлости и ханжестве, Ницше выдвинул лозунг «переоценки всех ценностей». Заглядывая во внутренний мир человека, Ницше обнажает пороки своих современников и приходит к выводу, что Бог умер. Более того, именно люди убивают своего Бога. Переоценка всех ценностей – это идея ломки и уничтожения устаревших моральных (в основном христианских) ценностей и замена их новыми, провозглашаемыми в учении Ницше. Он критикует всю философию, начиная с Сократа, и присущий ей рационализм, идеализм и моральное происхождение всех философских суждений. Саму философию он считает ценностным мышлением. Ницше ввел понятие нигилизм – высшие ценности теряют свою ценность. Ницше считает что возникает осознание того, что в мире нет никакой цели, достижением которой озабочен весь мир, в мире нет единства, нет истины. Нет истины, нет морали, нет Бога. Переоценка ценностей предполагает переход от любви к ближнему к любви к дальнему. Любовь к дальнему - это любовь творческая, это изменение принципов жизни. Эта любовь принимает форму борьбы с людьми сегодняшними. Это любовь к идее человека, к человеку, каким он может быть. В программу “переоценки ценностей” входит и пересмотр человеческого счастья. Человек не обязан быть счастливым, он обязан быть свободным. Имморализм, это отрицание не морали, это повышение ответственности человека за самого себя и за все человечество.

37. «Философия жизни» Шопенгауэра. более всего на нее повлияли Кант, Гегель и Будда. Кант разрушил представления наивного реализма, полагавшего, что, во-первых, есть объективно существующие вещи, во-вторых — они имеют свойства, в-третьих — эти свойства достаточно точно и адекватно отпечатываются в человеческом сознании, в четвертых — сознание это выполняет роль зеркала, послушно отражающего то, что ему будет показано, но ничего не добавляющего от себя. нет никакого объективно, от векаданного мира вещей самих по себе. «Миры», известные наукам, строятся чем-то таким, что присутствует в человеке и творит в нем. Но кто же заложил в его психику «компьютерные программы»? Кто был этим неведомым программистом? Кто заставил человека соединять разрозненные представления в предметы, в научные картины мира, в противоречивые учения о мире в целом, Боге, душе и свободе? И Шопенгауэр преодолевает кантовский запрет заниматься философией — ведь сам Кантявочным порядком занимается ей! Суждение «Мир в целом непознаваем» — это тоже суждение о мире в целом, то есть суждение философское! Суждение «Бог непознаваем» — это тоже суждение о Боге. Так же обстоит дело с суждениями одуше и о свободе, которые Кант объявил непознаваемыми вещами-в-себе. Все это —суждения, которые, по Канту, в науке запрещены. Значит, они ненаучны! Главным аргументом Канта против философии является противоречивость суждений, которые получаются, когда в действие вступает третья программа — разум. Единая, всемирная Воля Шопенгауэра — это его ответ на Мировой Разум Гегеля. Ненависть, испытываемая Шопенгауэром к нему, заставила ответить философской системой на философскую систему: иначе нельзя было спорить и опровергать. Правда, квант Мировой Воли, бившийся в Шопенгауэре, не позволил ему выстроить свою систему с такой же хладнокровной последовательностью. Но его Мировая Воля так же прослежена и в онтологии, и в гносеологии, и в этике и в эстетике: она противопоставлена гегелевскому Мировому Разуму на всех философских фронтах. Остановись Шопенгауэр на этом, его философское учение можно было бы рассматривать как подробнейшее развитие гераклитовского тезиса: «Война есть отец всему и всему начало». Шопенгауэр с полным правом смог сказать: «Закат моей жизни стал зарей моей славы». В 1859 г. появилось третье издание «Мира как воли и представления», а в следующем году — третье издание «Двух основных проблем этики». Но 21 сентября 1861 г. автора зтих сочинений не стало, Шопенгауэр скончался от пневмонии. Формула Шопенгауэра: «наш мир — наихудший из всех возможных миров»