Лекція №4 Світові релігії. Буддизм.
Поняття світової релігії.
Життя Будди
Віровчення буддистів і культ
Розповсюдження, основні напрями в буддизмі
ПОНЯТТЯ СВІТОВОЇ РЕЛІГІЇ
У I тисячолітті до н.е. — I тисячолітті н.е. на зміну первісним і стародавнім національно-державним релігіям приводять світові релігії. Вони немов підводять закономірний підсумок тисячолітньої релігійної еволюції людства. Це виражається в наступних основних моментах, які торкаються віровчення, культу і релігійної організації.
1. У світових релігіях в якнайповнішому і завершеному вигляді присутній монотеїзм, уявлення про єдиного Бога як творця миру і законодавця людей.
2. Остаточно складається єдина, цілісна система догматів віровчення, серед яких провідне значення відводиться вченню про замогильну подяку.
3. Автономна община як переважаюча форма релігійної організації на етапі національно-державних релігій зміняється набагато більш централізованою і масштабною організацією - церквою, що складається з мирян і священнослужителів.
4. Але головна особливість світових релігій, завдяки якій вони власне, і одержали свою назву, полягає в їх наднаціональному характері. Люди об'єднуються в релігійну організацію як єдиновірці, незалежно від національної, державної, мовної або соціальної приналежності. Ця характерна межа світових релігій тісно пов'язана з першою їх особливістю: віра в єдиного Бога якраз і має на увазі, що він є Богом для всіх людей.
Найранішою з світових релігій є буддизм. Тому доцільно саме з нього почати розгляд феномена світових релігій.
Основна зона розповсюдження буддизму, про яке піде мова, - країни Південної і Південно-східної Азії. Вважається, що всьому світу сповідають буддизм 360 млн. чоловік. Більш всього буддистів в таких азіатських країнах: Китай (50—60 млн. в самому Китаї, 20—25 млн. етнічних китайців по всьому світу), Таїланд, Японія, Бірма, В'єтнам, Корея, Шрі-Ланка, Камбоджа, Тибет як автономна область Китаю, Лаос, Монголія і Бутан. У процентному відношенні буддистів до загальної чисельності населення лідирують Таїланд (більше 90%), Бірма, Лаос, декілька відстає від них Шрі-Ланка (65-70%).
Разом з тим в останні сто років буддизм переживає не кращі часи в своїй історії, оскільки питома вага віруючих буддистів в загальному числі жителів планети помітно зменшилася (з 7-8 до 5-6%).
Динаміка світових релігій в XX в.
(у процентному відношенні до загальної чисельності населення Землі)
ЖИТТЯ ГАУТАМИ БУДДИ
Відправною крапкою в розгляді буддизму для нас послужить особа його основоположника — Будди.
Треба сказати, що існують як міфічна, так і реальна біографія Будди. Проте сучасна наука мало що може сказати про те, що правда, а що вигадка в його реальній біографії. Всі відомі життєписи Будди з'явилися не раніше перших сторіч нашої ери, а їх укладачі спиралися не тільки на уривчаті відомості про нього з канонічних творів, що приписували самому «Просвітленому» або його учням, але також використовували і всілякі легенди і міфи, особливо «Розповіді про попередні переродження Будди» — джатаки
Хоча ніяких справжніх історичних фактів, що дозволяють з Безперечною достовірністю встановити час життя Будди немає, вважається, що засновник буддизму — реальна історична особа, що жила між VII—V вв. до н.е. Воно відоме під різними іменами: Сиддхартха (особисте ім'я, санськр. що досяг мети), Гаутама (родове ім'я, що означає що «походить з роду Готамов»), Шак'ямуні ( букв. мудрець з племені шак'я), нарешті, найвідоміше з них — Будда (санськр. Просвітлений). В день повного місяця в травні 1956 р. буддисти всіх країн і напрямів відзначили 2500 років з дня кончини Будди. А оскільки загальноприйнято, що Будда прожив близько 80 років, то офіційні роки його життя — 624—544 рр. до н.е. По іншій, науково більш обгрунтованої версії, роки життя Будди — 566—486 рр. до н.е.
Сиддхартха Гаутама належав до царюючого будинку невеликого князівства Шак'я на півночі Індії.
Будда займав особливе місце серед видатних духовних наставників свого часу, народився, хай в багатій і знатній, проте звичній кшатрійськой сім'ї. Це незвичайне місце і статус всесвітньої значущості особи Сиддхартхи Гаутами і підкреслював його титул Просвітленого — Будди, точно так, як і найменування Рятівника — Христа звеличить через декілька століть у всесвітньо-історичному плані особа Ісуса з Назарета.
За твердженнями А.Швейцера - видатного гуманіста XX ст. — велич Будди можна обкреслити декількома пунктами:
він був реформатором, що наважився відкинути головні принципи релігійного благочестя свого часу,
він шукав особливі шляхи порятунку, оскільки відкинув аскетизм і звернувся до чисто духовної форми релігії,
він проповідував не відхід від звичного простого життя, а необхідність духовного подолання, прагнення до речей і насолоди, в досягненні звільнення душі від світу і мирського життя,
він визнавав здатність кожної людини досягати щонайвищих істин і станів на шляху духовного самовдосконалення.
3.Буддійські віровчення і культ
Чому ж учив Будда? Чому його навчання знайшло такий живий відгук у людей, що поступово перетворилося на світову релігію?
Спочатку те, що проповідував Будда, і те, про що потім розказували його учні, передавалося усно з покоління в покоління. І лише через декілька сторіч після зародження буддизму на о. Цейлон були вперше зроблені записи зведень священних текстів буддизму, які одержали назву Тіпітака (букв. три корзини). Інша версія канону — так звана санскритська Тріпітака — була записана небагато пізніше в самій Індії. До наших днів від неї збереглися окремі фрагменти, відомі по перекладах на східні мови. У 1871 р. з метою впорядкування буддійського Священного Писання в Бірмі був скликаний спеціальний собор. 2400 його учасників шляхом зіставлення різних списків і перекладів, Тіпітаки створили єдиний уніфікований текст. Потім його вирізували на 729 мармурових плитах. Кожну плиту помістили в особливому храмі з гострим дахом. Так в цій країні виросло оригінальне місто-бібліотека — Кутодо, шанобливий буддистами всього світу.
Частіше всього Тіпітаку розділяють на три великі частини:
Віная-пітака («Корзина статуту»);
Сутта-пітака («Корзина повчання»);
Абхидхамма-пітака («Корзина чистого знання»).
Віная-пітака (110 плит) також містить в собі три частини. У першій з них (Сутта-вібханга) перераховуються гріхи і покарання за них, найсуворіше з яких — виключення з общини. Більшість правил супроводжується просторікуватими розповідями про те, які події стали підставою для його встановлення Буддою. У наступній частині Віная-пітаки (Кхандхаке) докладно описуються основні церемонії, обряди і правила поведінки, яких повинні дотримуватися ченці. Третя частина (Парівара) складена у вигляді питань і відповідей, які стисло висловлюють деякі з вже приведених положень. Вважається, що вона включена в канон для полегшення запам'ятовування ченцями численних правил і заборон.
Сутта-пітака (410 плит) складається з п'яти збірок, в яких навчання буддизму висловлене у формі декількох десятків тисяч приписуваних Будді і його найближчим учням притч і бесід
У семи трактатах останнього розділу буддійського Священного писання Абхидхамма-пітаки — висловлюються філософські міркуванні буддистів про світ і людську особу.
Окрім палійськой Тіпітаки, існують напівканонічні тексти по широкому кругу тим: Джатаки — історії про попередні життя Будди; Питання пануючи Мілінди, в яких відтворюється бесіда освіченого царя еллінізму Менандра (Мілінди, 2 в. до н. э.) і буддійського мудреця Нагасени, традиційна біографія Будди — «Буддхачаріта» Ашвагхоши (100 р. н. э.).
2.2. Суть буддійського віровчення в найбільш концентрованому вигляді виражають так звані «4 благородні істини буддизму», сформульовані Просвітленим в одній з перших своїх проповідей. Ці істини, як вважають самі буддисти, указують на «Зло, походження Зла і подолання Зла і благородний восьмерічний шлях, що веде до припинення Зла» (Дхаммапада, XIV, 191).
Перша благородна істина буддизму свідчить: «Суть життя є страждання». Це страждання заподіює людині буквально все: «народження — страждання, старість — страждання, хвороба — страждання, смерть — страждання, з'єднання з неприємним — страждання, розлука з приємним — страждання, неотримання чого-небудь бажаного — страждання; коротше кажучи, пятерічная прихильність до існування є страждання»
Відбувається це тому, що навколишньому людину світу властиві: Страждання, Суб'єктивність і Мінливість.
Друга благородна істина говорить про джерело страждань: «Це спрага, що приводить до нових народжень, супроводжувана задоволенням і пристрастями, знаходить задоволення тут і там, а саме: жадання насолоди, жадання існування, жадання загибелі» .
Жадання життя, учать буддисти, виникає з трьох джерел — ненависті, , обману і «плотських привязанностей».
В основному, жадання життя виникає через те, що людська свідомість «затьмарена» незнанням істинної, ідеальної природи всього. З незнання виникає порочне прагнення до дії, з порочного прагнення до дії — помилкова установка свідомості, з помилкової свідомості — помилкові дані органів чуття, яке вводить нас в обман щодо реальності зовнішнього світу, з ілюзорних відчуттів — марні бажання, пристрасті і прихильності, жадання життя.
Серед всіх людських прихильностей найбільш небезпечної, на думку буддистів, є прихильність до індивідуального «Я», власним суб'єктивним враженням і бажанням.
Третя благородна істина пояснює, як можна знищити страждання: «це повне безслідне знищення цієї спраги, відмова [від неї], відкидання, звільнення, залишення [її]».
Нарешті, четверта істина торкається шляху, який веде до знищення страждання. Будда дійшов переконання, що обидві відомі крайнощі — і життя, повне задоволень і хіть, і життя складене з добровільного обмеження своїх бажань, фізичної праці і вправ, добровільної самоти — рівно далекі від «правильного шляху». Цей шлях лежить посередині, і веде він до «утихомиреної, до сверхзнанню, до прояснення, до нірвани». Пізніше суть цього серединного шляху розкриватимуть так: «Уявимо, що у нас пливе велика колода по великій річці. Якщо воно не наближатиметься ні до правого, ні до лівого берега. не потоне посередині річки, не буде викинуто на берег, не буде виловлено людиною, не буде залучено і у водоверть і не згніє зсередини, воно врешті-решт досягне моря. Той, хто слідує навчанню Будди, не повинен прив'язуватися до внутрішнього і зовнішнього, до існування і неіснування, до правильного і неправильного, він повинен позбавитися помилок, не повинен думати тільки про Прояснення, а повинен пливти посередині річці».
Серединний шлях називають ще восьмирічним шляхом, тому що він складається з восьми ступенів: правильні погляди, правильна рішучість, правильна мова, правильна поведінка, правильний спосіб життя, правильне зусилля, правильна увага, правильне зосередження.
1. Правильні погляди — необхідно вірити в «4 благородні істини», щоб не відхилитися від шляху, наказаного Буддою.
2. Правильна рішучість — готовність оволодіти своїми відчуттями і бажаннями, прагнення зосередитися на тому, щоб вести життя відповідно до «4 благородних істин».
3. Правильна мова — правдива, доброзичлива, миролюбна, позбавлена марного базікання і ненормативної лексики.
4. Правильна поведінка заснована на не спричиненні шкоди всьому живому; стриманості від плотських задоволень; стриманості від умисного пошуку вигоди.
5. Правильний спосіб життя — мирний, чесний, чистий; культивування некорисливого відношення до життя і звички жити чесною працею, отримання тільки заслуженого.
6. Правильне зусилля — зусилля, направлене на досягнення чотирьох великих цілей: уникати всього, що заважає порятунку; перемогти те, що прив'язує до життя; розвинути досягнуті успіхи; зберегти накопичені заслуги.
7. Правильна увага — активна пильність людської свідомості, його концентрація на чотирьох задачах:
• зречення тіла, від усвідомлення своєї єдності з ним, вироблення звички бачити в ньому виключно зовнішній об'єкт по відношенню до свого «Я»;
• зречення від відчуттів, звільнення від їх впливу, через яке ми прив'язуємося до життя, розгляд їх як швидкоплинних тілесних функцій;
• зречення від думок, які породжуються нашими відчуттями і егоїстичним «Я» і спонукають людину до дій, що перетворюють його на заручника сансари;
• зречення від об'єктів думок, тобто від схильності сприймати навколишній світ через його зовнішні матеріальні прояви.
8. Правильне зосередження — правильні методи зосередження і медитації, які ведуть до отримання внутрішнього спокою.
« Восьмерічний шлях» буддисти звичайно ділять на три частини: перша (ступені 1—2) пов'язана з мудрістю, друга — з моральною поведінкою (ступені 3—6), третя (7—8) відноситься до області особливого «тренування думки», до практики споглядання, «очищення розуму», або йоги, як вона традиційно називається в Індії.
Людина, яка пройшла «восьмерічний шлях», досягає спочатку прояснення (самадхи), а потім і нірвана. Слово «нірвана» в перекладі з санскриту означає «згасання». Нірвана — це внутрішній стан людини, при якому угасають, притупляються всі відчуття і прихильності, а разом з ними і сприйняття навколишнього світу.
Підводячи підсумки сказаному, можна зробити висновок, що суть віровчення буддизму зводиться до заклику кожної людини стати на шлях пошуку внутрішньої свободи, скинути всі окови, якими сковує його життя. Тим самим Будда спробував переосмислити навчання релігійної системи Стародавньої Індії — брахманізму — про панування закону Карми над кожною окремо взятою людиною. Будда учив, що не тільки Карма підпорядковує собі будь-яку людину, але що кожна людина може вирватися з сансари завдяки індивідуальному зусиллю. При цьому Будда указував і на те, що всі люди, незалежно від своїх національних або соціальних відмінностей, мають в своєму розпорядженні рівну нагоду для Прояснення.
Цікаво уточнити, в кого вірять буддисти. Буддизм не належить ні до монотеїстських, ні до політеїстичних релігій. Правда, Будда не заперечує існування богів і інших надприродних істот, але вважає, що вони підлеглі дії закону Карми і не можуть допомогти людині вийти з колеса перероджень. Тільки серед людей можуть з'явитися істоти, з яких складається своєрідний пантеон буддизму. Полягає він з Будд бодхисаттв і архатов.
Кожна жива істота, яка досягла прояснення і поміняла мир сансари на світ нірвани, стає буддой. Живуть будди у тому, що можна було б назвати космічним простором, володіють 32 надприродними якостями, які підносять їм над богами (ходять по воді, стають невидимими, читають думки, а головне — знають весь цикл перероджень наперед). Іноді вони перевтілюються в земне тіло, щоб розплющити очі людям землі. Тоді відбуваються великі чудеса: з неба падають зірки, тремтить земля, з ясного, безхмарного неба гримить грім. Бодхисаттва (букв. істота, прагнуча до прояснення) — людина, якій залишився всього один крок до нірвани, але який свідомо не хоче його робити, щоб з великим успіхом прояснювати ще непросвітлених. Таким бодхисаттвой слід рахувати і Будду з тієї миті, як він одержав своє останнє втілення, і до того моменту, коли він занурився в нірвану.
У буддійській міфології багато священних рослин і тварин. які вшановуватимуться буддистами всіх жнив. Перш за все, це дерево бодхи з роду фікусових, під яким на Будду зглянулося прояснення. Другим по популярності є лотос. Він вважається символом чистоти, духовного прояснення, співчуття. Всі вищі персонажі пантеону буддиста часто зображаються сидячими на квітці лотоса, так званому троні «лотоса». Вважається, що не тільки боги, але і деякі видатні діячі буддійської історії народилися з цієї квітки.
Найулюбленіша тварина буддизму — газель. На згадку про ті дві газелі, які першими вийшли з лісу і стали слухати першу проповідь Будди, над воротами буддійських храмів зображається такий сюжет: дві газелі і колесо з 8 спицями (символ восьмерічного колеса навчання) між ними.
Серед тварин дуже поважані також змії (гола, наги). Вони зіграли особливу роль в біографії Будди. Цар змій Нагараджа прикрив Будду своїм капюшоном у момент його перебування в стані споглядання. Зображення змій часто зустрічається в південних різновидах буддизму. Інші популярні тварини — шари (особливо білий), бик, лев, кінь, черепаха, павич. Вони часто виступають як супутники або навіть замінники вищих, середніх і нижчих персонажів пантеону, виконують роль їх символів.
На практиці людина, яка прагне досягти нірвани. повинен пройти в своєму релігійному житті три основні ступені
На першому ступені він повинен увірувати в Тріратну (букв. три скарби): Будду, навчання Будди (Дхарму) і буддійську общину Сангху, повірити всією душею і всім серцем у те, що тільки в цих скарбах полягає для нього єдиний порятунок від потоку перероджень.
На другому ступені до певної міри розходяться шляхи основної маси віруючих мирян і ченців. Мирський послідовник Будди зобов'язаний перш за все вести праведне життя, яке зводиться до п'яти заповідей:
1) не заподіювати шкоди нічому живому;
2) не красти;
3) не перелюбствувати;
4) не говорити неправди;
5) не пити спиртних напоїв і не вживати дурманних речовин.
Власне культова практика, обов'язкова для всіх віруючих, в буддизмі не одержала такої деталізації і регулярності, як в християнстві або ісламі. Точніше кажучи, практика чернечої аськези в буддизмі настільки строга і своєрідна, що втрачає найважливішу якість будь-якої ритуальної дії — символічний характер, і націлює ченця на безпосередній контакт з надприродним. З другого боку, релігійний культ мирських послідовників буддизму настільки розмитий і гармонійно злиться з ранішими релігійно-культовими нашаруваннями, особливо індуїстами, що втрачає інші найважливіші властивості культу — деталізованість, стійкість.
Релігійне життя віруючих зводиться до відвідин «святих» місць - народження, прояснення, смерті Будди, ступ з якою-небудь реліквією або місцевого храму.
Найпоширеніші релігійні обряди буддизму — поклоніння і приношення. Коли буддисти входять в храм або в приміщення, де є статуя Будди, вони можуть наблизитися до неї, встати на коліна і тричі поклонитися, торкаючись лобом землі, що символізує буддійські «три скарби».
Нарешті, останньою умовою досягнення нірвани, вищої і останнім ступенем культової практики є в буддизмі медитація.
У буддизмі вперше в історії релігії з'являється чернеча організація. По своєму устрою буддійська сангха копіює староіндійську сільську громаду. Доступ в неї був відкритий всім охочим, незалежно від расової, національної, мовної або соціальної приналежності, за невеликими -виключенням: рабів, незаможних боржників, людей, що перебувають на державній або військовій службі, інфекційних або психічнохворих.
Члени общини, умовно кажучи, ділилися на три категорії:
А) хлопчики (з віку, коли вони могли «налякати ворону»),котрі діставали початкову освіту, привчалися до дисципліни і іноді рятувалися у такий спосіб від голодної смерті;
Б) послушники у віці від 10 до 18 років, які повинні були навчити під керівництвом наставника основні положення навчання і статутних вимог, довести справою свою готовність стати ченцями. Саме вони виконували в монастирі основну господарську роботу;
В) повноправні члени общини, якими послушники можуть стати тільки після досягнення 20-річного віку. Зрілі чоловіки, як прищепило, звертаються в чернецтво тимчасово — ради публічного очищення від вантажу накопичених за своє життя гріхів, на чому іноді спекулюють високопоставлені політики країн Південної і Південно-східної Азії.
Переважна більшість буддійських ченців — чоловіки. Проте є і жінки-черниці. Але навіть в Бірмі, де функціонують єдині у своєму роді жіночі монастирі, на 25 тис. жінок-черниць доводиться в 11 разів більше чоловіків-ченці! Відповідно до буддійських текстів, чоловік і жінка рівні між собою, проте сам Будда був проти прийому в общину жінок - чи то через більшу моральну нестійкість жінок, чи то через поширене упередження, що сама жінка є важко переборною перешкодою на шляху до Прояснення.
Окрім п'яти заповідей для мирян, буддійські ченці підкоряються особливим п'яти заповідям і 253 правилам поведінки (з них 227 — заборони). Ці чернечі заповіді такі:
1) утримуватися від мирських розваг (танців, співу і музики);
2) не користуватися предметами розкоші (на ділі єдиною власністю ченця повинна була бути чаша для збору милостині);
3) не спати на зручних і високих ліжках;
4) харчуватися тільки за рахунок милостині;
5) не приймати їжу в позаурочний час.
І це не говорячи вже про те, що чернець був зобов'язаний свято слідувати п'яти основним моральним заповідям (наприклад, йому пропонувалося уважно стежити за тим, щоб під час пиття води випадково ні проковтнути яку-небудь живу істоту).
Перша спроба створити стаціонарні монастирі і єдину церковну організацію була зроблена в III в. до н.е. Проте постійно діючі монастирі з'явилися вперше тільки на рубежі двох ер. У наші дні монастирі є в багатьох селах. У містах звично по декілька. Саме монастирі стають центрами проведення релігійних церемоній по великих святах. Вони існують як за рахунок добродійності або багатих родичів ченців, так і за рахунок державних субсидій.
Подібність централізованої церковної організації у буддистом існує тільки в Тибеті, де затвердився особливий різновид буддизму — ламаїзм, і в Таїланді, де, як вже мовилося, він проголошений офіційною релігією. Зараз в світі налічується щонайменше 1,5 млн. ченців. Якнайбільше їх порівняно із загальною кількістю населення в Тибеті — 20—25%.
Буддійські свята не так численні, як в інших релігіях. Вся річ у тому, що три найзнаменніших події в житті Будди — народження, прояснення і занурення в нірвану відбулися в один день травневого повного місяця. Цей день і вважається головним святом в буддизмі, і наголошується він в квітні-травні грандіозними карнавальними ходами, добовими читаннями священних текстів, присвячених життю і переродженням Будди. До цього в лютому-березні за християнським календарем наголошується свято відкриття Буддою основних принципів свого навчання людям. Потім. у червні-липні, відбувається свято, яке знаменує початок трьох місячного поста періоду дощів. За переказами, в цей період Будда піднявся в своєму медитативному спогляданні на сьоме небо і проповідував там своє навчання богам і своїй матері, що одержала унаслідок передчасної кончини сприятливе переродження.. Саме сезон дощів вважається особливо сприятливим для ухвалення тимчасових чернечих обітниць. У ці дні ченці одержують особливо багато дарів, їм також видається одяг, якого вони користуватимуться протягом всього наступного року.
Тканину чернеча община підбирає заздалегідь, а потім за добу з неї потрібно зшити чернечий одяг.