Розповсюдження буддизму. Основні напрями в буддизмі
Розповсюдження буддизму починається тільки з кінця IV— III вв. до н.е. і пов'язано з ім'ям індійського царя Ашоки, який зумів об'єднати під своєю владою майже всю територію Індії і проголосив буддизм офіційною релігією. З III в. до н.е. буддизм з'явився на острові Цейлон (совр. Шрі-Ланка), з I—II вв. н.е. — в Китаї, з II—III вв. н.е. —
В'єтнамі, Лаосі, Камбоджі, Таїланді, Бірмі, з IV в. — в Кореї, VI н. — в Японії, з VII в. — в Тибеті, з XII в. — в Монголії.
З процесом розповсюдження буддизму пов'язані декілька цікавих особливостей. Одна з них полягає у тому, що ніж дальше1 просувався буддизм на схід і ніж міцнішими ставали його позиції в країнах Південно-східної Азії, тим помітніше зменшувався його вплив на батьківщині — Індії, де зараз кількість буддистів не перевищує декількох відсотків від загальної чисельності населення.
Друга особливість розповсюдження буддизму — те, що він зумів органічно вписатися в культурні традиції самих різних народів Південної і Південно-східної Азії, нітрохи їх не потривоживши.
Третя особливість розповсюдження буддизму полягає у тому, що, зумівши прижитися в багатьох країнах і зрештою перетворившися на світову релігію, буддизм розділився на численні напрями, помітно відмінні один від одного.
Напрямки буддизму
Перший напрям — тхераваду (букв. школа старої мудрості) — називають ще «малою колісницею». Його прихильники бачать в Будді Великого Вчителя, який тільки вказав шлях до порятунку, але не повів по ньому. Досягнення нірвани представляється ним можливим тільки для небагатьох вибраних ченців, які беззастережно слідують букві буддійського ритуалу. Всі інші, вважають послідовники тхеравади, випробують на собі дію «закону залежного існування», який трактується надзвичайно широко: вважається, що Карма обумовлює цикл Всесвіту і Землі, зльоти і падіння в історії держав і народів, окремих сімей і індивідів, викликає соціально-економічні зміни, міжнародну напруженість, війни, аварії, катастрофи, стихійні біди:
Тому прості віруючі можуть боротися тільки за часткове поліпшення своєї карми за рахунок «малих заслуг» — дотримання заповідей, відвідин монастирів і «священних місць», участі в релігійних церемоніях, щедрої милостині ченцям і Сангхи в цілому. Тхеравадіни вірять, що ці «малі заслуги» можуть повністю захистити віруючого від можливих невдач і нещасть і в недалекому майбутньому привести до поліпшення їх соціального і матеріального положення.
З інших положень віровчення тхеравади цікава картина нашого Всесвіту, складеного з незліченної безлічі світів, кожний з яких є самостійним універсумом. У кожному універсумі — 31 рівень трьох світів: реального миру, де діє закон Карми, ілюзорного миру, або миру небуття, і миру чистої свідомості.
Тхераваду ще називають «південним буддизмом», оскільки вона поширена в країнах, які розташовані на південь від Індії:
Таїланд, Шрі-Ланка, Камбоджа, Лаос.
Другий напрям — махаяна (букв. велика колісниця) має власний круг священних текстів — «Праджняпараміта сутри»
(«Повчання про постійну мудрість»), які вважалися Одкровеннями самого Будди. Проте зважаючи на надзвичайну складність розуміння їх змісту вони неначе були на багато століть приховані від людей. Коли ж наступив відповідний час, повернув їх людям великий вчитель Нагарджуна (200 р. н. э.). До їх числа входять різні за розміром твори — від сутр, займаючих всього одну сторінку, до величезних сутр в 18, 25 і навіть 100 тис. віршів.
Махаяна розглядає Будду не як конкретну особу, а як уособлення вищого початку — абсолютної мудрості, абсолютної досконалості і т. п., і допускає можливість порятунку не тільки для ченців, але і для мирян. Це стає можливим завдяки трьом вероучительним і культовим моментам:
вченню про тотожність нірвана і сансари;
вченню про бодхисаттвах;
вченню про майбутній прихід Майтрейі.
У основі вчення про Майтрейе лежать уявлення про циклічне функціонування нашого Всесвіту, які доповнюють і розширюють картину трьох світів в тхераваде. Кожний з нескінченної кількості світів, з яких складається Всесвіт, розвивається по законах циклу. Один цикл — кальпа ("«махакальпа», «велика кальпа») триває близько 4 млрд. років. Кінець одного циклу означає тільки початок іншого. Не кожна кальпа відмічена появою Будд — бувають і такі, коли вони не народжуються зовсім. Наша ж кальпа воістину Буддоносная» — в ній повинне з'явитися 1008 Будд, поодинці на кожні п'ять тисяч років. У циклі виділяються декілька періодів — малих кальп», або просте кальп, в кожній з яких з'являються п'ять Будд. На початку кожного циклу світ буває досконалим, а люди практично безсмертними. Проте поступово мир занурюється в тьму неуцтва і гріху. В результаті на зміну практичному безсмертю приходить життя, тривалість якої все більше скорочується (з 80 тис. до 80 років). Ми живемо в еру четвертого Будди — Будди Шак'ямуні. Початок її обчислюється з моменту його переходу в нірвану. Через п'ять тисяч років після відходу Просвітленого в нірвану з'явиться останній, п'ятий Будда — Будда Майтрейя,
Махаяна — це «північний буддизм», оскільки вона набула поширення в країнах, розташованих на північний схід від його прабатьківщини — в Кореї, Китаї, Японії, Непалі, Бірмі.
Третій напрям в буддизмі — ваджраяна, або тантрізм (санськр. таємне знання). Саме слово «ваджра», від якого походить назва цього напряму, спочатку означало удар блискавки бога Індри; пізніше воно стало уживатися в значенні особливої субстанції, якій властиві яскравість, прозорість і незруйновність діаманта. Тому ваджраяна часто переводиться як «діамантова колісниця». Ця дивна, таємна течія зародилася в Індії у середині I в. н.е. Через свою таємничість воно майже не вивчене. Його можна охарактеризувати як різновид махаяни, оповитий окультним, містичним і магічним туманом.
Ваджраяна прагне проникнути за зовнішні прояви речей і знайти прохід в пустку, де людина може злитися з абсолютом Для досягнення цієї мети використовуються достатньо специфічно» засоби:
1. Магічна сила впливу особливих магічних засобів — заклінаній-мантр (всього 2606), жестов-мудр і символів-мандал.
2. Різного роду езотеричні культові дії, серед яких уява європейця якнайбільше вражає ритуал одночасного використовування алкоголю, риби, м'яса, смажених яєчок тутового шовкопряд і статевого акту. Сильний еротичний елемент особливо характерний для Тибету і особливо привабливий для європейських послідовників тантри, не має нічого спільного з тим сексуальними надмірностями, які стали звичними для західного суспільства другої половини XX в. Віруючі, виконуючи ритуали, зовні схожі на оргії, насправді пізнають відвічний зв'язок речей, бо статеві відносини, як ніякі інші, дозволяють вийти за межі індивідуального егоїстичного Я, відчути єдність з Іншим.
3. Як у всіх релігіях подібного напряму, у ваджраяне необхідно керуватися повчанням гуру і бути готовим цілком присвятити себе справі віри.
Тим, хто слідує цим принципам, гарантується порятунок —
швидка, як блискавка «ваджра», яка випускалася богом Індрой. Таких налічується приблизно 2,5% від загального числа віруючих буддистів. Не стоїть і говорити, що цією школою нехтують інші, строгіші прихильники буддизму.