2. Арийский (ведический) период искусства Индии

Во втором тысячелетии до н.э. на территории Индии появились арии(aria – светлокожий, впоследствии – благородный). Они пришли в Индию из восточной части Афганистана в Пенджаб и далее долину Ганга. Арии не знали городов, письменности, государства и жили племенными сообществами во главе с вождями – раджами. У ариев были три варны. Варны – это группы, члены которых могут вступать в брак, принимать трапезу только внутри группы, у каждой из варн свой уровень допуска к ведическому ритуалу.

Три варны составили сами арии – брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (крестьяне, ремесленники и торговцы), они считались дваждырожденными. Четвертую варну составили местные жители, их именовали шудры (слуги).

Среди многочисленных народов, появившихся в это время на территории Индии, были племена, жрецы которых составляли гимны в честь богов. Эти гимны заучивались и переходили из поколения в поколение. Они носили название вед. Всего было составлено четыре веды - «Ригведа» (Знание гимнов), «Яджурведа», «Самаведа», много позднее – «Атхарваведа». Создавались гимны Ригведы разными авторами на протяжении нескольких веков. Главное божество Ригведы – Индра, бог грозы и войны, буйный, пристрастный к пьяному разгулу, не ведающий моральных норм. Иным был Варуна – великий правитель, восседающий на небесном престоле, хранитель риты, космического порядка, надзирающий за людьми, чтобы отвратить их от неправедных дел.

Храмов арии не возводили. Жертвоприношения совершались под открытым небом. Алтарь символизировал Вселенную, огненный столб символизировал ось, соединяющую небо и землю. Арии любили музыку, играли на флейте, лютне и арфе. Они владели искусством обработки бронзы.

В ведический период были созданы две великие эпические поэмы – «Махабхарата» и «Рамаяна». «Махабхарата» содержит более 90 тысяч строф. Ее автором считают мудреца Вьясу. Поэма, если исключить из нее вставные эпизоды, повествует о великой междоусобной войне в царстве Куру между родственными племенами Пандавов и Кауравов. Главным героем «Махабхараты» является идеальный воин Арджуна – один из Пандавов. Перед битвой возничий и наставник Арджуны Кришна открывает ему тайное знание о конце мира. Эта часть Махабхараты носит название «Бхагавадгита».

Вторая эпическая поэма «Рамаяна» отличается от «Махабхараты» по объему. Она почти в четыре раза меньше. В ней также много вставок и поздних добавлений. Поэма рассказывает о том, как сын царя Кошалы был отлучен от власти наущениями второй жены его отца. Рама, его жена Сита и его брат Лакшмана уходят из столицы в лес, где ведут жизнь отшельников. Демона Равана похитил Ситу и увез ее на остров Ланку. С помошью царя обезьян Ханумана Рама возвращает свою жену. Раме возвращают власть, но народ ропщет, поскольку жена Рамы Сита некоторое время провела под кровом другого мужчины. Чтобы очиститсья от подозрений, Сита бросается в огонь, но бог огня Агни, отказался принять ее.

К началу I тыс. до н.э. арии освоили всю Северную Индию. Приблизительно к VIII веку до н.э. были заложены основы культуры индийского народа, опирающейся на свод ведических текстов, сохраняющих свое значение и в наши дни. Брахманами было разработано представление о том, что Брахман, сущность которого абсолютно неопределима, проявилась тройственно: как созидание Вселенной (Брахма), сохранение (Вишну) и разрушение для последующего воссоздания (Шива). Выше всех стоит неизъяснимый Брахман, определяемый отрицанием «не то, не то».

От долгого ведического периода почти не осталось памятников пластического искусства. Строительство домов ариями велось из дерева, святилища располагались под открытым небом. Но такие элементы деревянного зодчества, как двускатная крыша с острым гребнем в позднее время дала форму «Солнечного окна» буддисткого скального храма. Ведическая сельская ограда в виде трех горизонтальных жердей, пропущенных через 2 вертикальных столба, будет воспроизведена в камне в воротах (торанах) буддистских мемориальных храмов (ступ).

3. Искусство периода Ашоки. Основоположник буддизма Ситтхартха – историческое лицо, жил в 6 веке до р.э. века северо-восточной части Индии (ныне Непал). Он был сыном вождя шакьев - маленького племени, обитавшего в предгорьях Гималаев. По преданию, мальчик был окружен любовью и роскошью, но однажды, выйдя за ворота своего дворца, он увидел старика, больного, труп. Это перевернуло душу царевича. Тайно покинув дом, он стал аскетом и достиг состояния просветления (бодхи), став Буддой. Будда проповедовал учение, которое нашло многочисленных приверженцев. Главным принципом нового учения стал принцип свободы. Ученик долже открыть истину сам. «Будьте сами своими светильниками», - сказал Будда перед смертью. Будда умер в возрасте 80 лет между 486 и 473 годами до н.э.

От времени жизни Будды и последующего времени до нас почти не дошло никаких изображений. Это объяснялось, в частности и тем, что в это время Будда воспринимался его последователями как непостижимая личность, но не как сверхъестественное существо. Не возводилось и памятников, посвященных учителю.

Ситуация начала меняться, когда в последней четверти IV в. до н.э. после сокрушительного удара по Персии, войска Александра Македонского вторглись в Индию. После смерти Александра в Вавилоне в 323 году до н.э. среди его военачальников началась борьба за его наследство – огромные территории, захваченные в результате его походов. Междоусобицей воспользовался один из представителей клана Маурьев Чандрагупта, изгнавший греческих ставленников с северо-запада Индии и завоевавший часть территории нынешнего Афганистана. В результате Индия пришла в тесное соприкосновение с эллинистическим миром. Наиболее выдающимся представителем династии Маурьев был внук Чандрагупты Ашока (время правления - 272 – 232 гг. до н.э.), к концу жизни ставший ревностным буддистом. Ашока начал строительство буддистских мемориальных храмов – ступ. Прообразом ступы был земляной могильный холм. Ступа – это большое полусферическое сооружение с помещением в центре, где небольшом реликварии, называемом «хармика», хранился прах Будды. Ранние ступы служили для хранения мощей Будды, затем для мощей учеников и последователей Будды.

Ступу венчал «зонтик» из дерева или камня и окружала деревянная ограда, отделяющая место ритуального обхода по часовой стрелки. Ступа возводилась на квадратном фундаменте, декорированный кирпичом или камнем. Из центральной точки холма выходил шест с нечетным количеством ритуальных зонтов – знаков славы. Все элементы ступы имеют символический характер: квадратное основание символизирует землю, полусфера означает нирвану Будды, центральный шест – ось Вселенной, соединяющий Землю и Небо, зонты на шесте – ступени восхождения к нирване и символа власти. Ступа – образец «негативной» архитектуры, у нее не т интерьера.

Ступу окружала стена с четырьмя воротами по сторонам света – торанами, представлявшими две каменные опоры, которые в верхней части перекрывались тремя каменными балками архитрава. Архитрав торан покрыт рельефами на темы о прежних воплощениях Будды. В период между правлением династий Маурьев и Гуптов возводилось множество ступ, самыми известными из которых были ступы в Бхархуте, Санчи и Амаравати. Со временем в северной Индии высота ступ все время увеличивалась по отношению к основанию. Часто они устанавливались на квадратных платформах, принявших в Бирме и Индонезии вид ступенчатых пирамид. Самая большая из таких ступ создана в VIII веке на острове Ява в Боробудуре. Навершия ступ стало в Таиланде и Бирме шпилеобразным.

Вокруг ступ обычно располагались меньшие ступы, а также монастыри, помещения для святынь, залы для проповедей и гостиницы для паломников.

Кроме ступ в буддистской архитектуре существовали искусственные пещеры. Самые знаменитые пещеры находятся в Западном Декане. Чайтьи – буддистские монастыри представляли собой выбитые в скальном массиве продольные помещения со сводчатым потолком и колоннами вдоль продольных стен, напротив входа, декорированного световым «солнечным окном» в форме полукруга с высоким гребнем, находится вырезанная из скалы небольшая ступа с обходом вокруг. Из центрального зала чайтью двери вели в монастырские кельи. Священные тексты буддистов среди культовых зданий упоминают вихары – монастыри, которые строили из бревен на кирпичном основании. Внутри и снаружи здания покрывались штукатуркой, по которой шли росписи на буддистские сюжеты. С течением временем скальные храмы увеличивались в размерах. К пещерным храмам примыкали и вырубленные в скалах монастыри. Классическим примером чайтьи является храм в Карли, который вырублен в скале на глубину 40 метров и превосходит другие храмы размерми и великолепием отделки. Внутри чайтья делилась двумя рядами колонн на три продольных нефа. Колонну имеют капители, состоящие из групп всадников.

По мере необходимости к залу одной пещеры высекали еще один. Так образовывался ансамбль скального монастыря. Самым знаменитым комплексом пещер является Аджанта в Махараштре, где недалеко от торгового пути из Декана на севере высечено 27 пещер. Более поздние пещерные храмы в Элуру – это 34 пещеры, созданные с V по VIII в. н.э.

Для искусства периода Ашоки характерны мемориальные каменные столбы (стамбхи), поставленные в местах, связанных с проповеднеческой деятельностью Будды, на пути паломников. Стамбхи - это слегка суживающиеся монолиты из полированного серого песчаника высотой около 12 м., завершающиеся капителью, состоящей из трех частей: нижней, в форме опрокинутого цветка лотоса, увенчивающей ее верхние части в виде фигуры животного или групп полуфигур животных, обращенные в разные стороны и абаки, разделяющей верхний и нижний элементы капители.

В течение указанного двадцатилетия некоторые элементы перечисленных колонн выявляют наглядный процесс эволюции – высота колонн постепенно увеличивалась, форма капители превращается в изящный стилизованный цветок лотоса, абака принимает форму круглого диска. На абаке появляются символы, связанные с буддизмом - изваяния льва, быка, слона и лошади. Животные служили символами сторон света. Лев – севера, так как буддизм проник в Индию из Непала. Лошадь почиталась как знак юга, поскольку Сурья едет по небу на колеснице, запряженной конями. Бык в «Ригведе» - символ перевозчика (ваханы) Шивы и стал называться Нанди, он представляет Запад. Слон символизирует Восток, в древней мифологии белый слон означал дождевое муссонное облако. Промежутки между изображениями животных заполняют четыре колеса, ассоциируемые с учением Будды. Национальной эмблемой современной Индии стала стамбха с львиной капителью из Сарнатха. Стилизованные фигуры четырех львов, сросшихся спинами, смотрят на четыре стороны света. Это символизирует мировой характер буддизма.

К началу нашей эры распространяется буддизм махаяны, а также бхгаватизм с идеей бхакти – благовейной любви к личному божеству, что требовало его почитания в человеческом облике.