2. Революционный переворот в понимании общества

По мере того как в западноевропейских странах утверждается капитализм, с отношений между людьми постепенно спадают их пестрые, вводящие в заблуждение покровы. Все более явственно выступает обусловленность интересов и действий людей их мате- риальным положением. Экономическая основа всей обществен- ной жизни обнажается, как никогда прежде. Складываются более благоприятные условия для исследования общества, и научные знания о нем обогащаются важными приобретениями. Исследова- ния, выполненные французскими историками Ф. Гизо (1787— 1874), О. Минье (1796—1884), О. Тьерри (1795—1856) в начале XIX в., принесли исторической науке важные для понимания об- щественной жизни достоверные знания (они будут рассмотрены в главе X). Возникла новая наука—политическая экономия. Ан- глийские экономисты А. Смит (1723—1790) и Д. Рикардо (1772— 1823) установили, что хозяйственная жизнь подчиняется законам, не зависящим от воли людей, и создали учения, хотя и содержав- шие ряд ошибочных положений, но принесшие с собой и досто- верные знания, важные для выяснения материальной основы жиз- ни общества.

Новую эпоху в развитии политической экономии составили фундаментальные исследования К. Маркса. Он создал теорию прибавочной стоимости, провел анализ превращения простого

93

товарного хозяйства в капиталистическое, открыл основной эконо- мический закон капитализма, природу его классов, механизм со- вершающихся в нем процессов и присущие им тенденции. Эти и другие открытия в политической экономии подняли на качествен- но новый уровень понимание не только экономики капитализма, но и экономики предшествовавших капитализму форм общества. Ведь, как писал Маркс, «анатомия человека — ключ к анатомии обезьяны»¹, т. е. познание более высокой ступени развития поз- воляет понять предшествующие ей более низкие ступени.

Эти исследования, позволившие основоположникам марксиз- ма выяснить сущность явлений общественной жизни, сущность отношения между обществом и природой, сыграли чрезвычайно важную роль в процессе распространения принципов философ- ского материализма на понимание общества.

С точки зрения диалектического материализма все общест- венные процессы, отношения, связи, существующие вне созна- ния людей, представляют собой материальную сторону общест- венной жизни, бытие общества, что обозначается категорией «общественное бытие». Мысли же индивидов, их представления, стремления, желания, чувства, настроения составляют идеальную сторону общественной жизни, сознание общества, что, в свою очередь, обозначается категорией «общественное сознание». Хотя этими понятиями явно или не явно оперируют все общест- венные науки, ни одна из них их не вырабатывает, поскольку эти категории — философские, т. е. представляют собой наиболее общие понятия, применяемые при изучении общественных явле- ний. О том, как можно определить содержание этих категорий, свидетельствует тот факт, что все попытки домарксистского ма- териализма найти правильное объяснение законов общественной жизни потерпели неудачу.

В отличие от старого материализма материализм диалекти- ческий видит в обществе не сумму образующих его людей, а сложную социальную систему, в которой поведение каждого ее члена определяется прежде всего отношениями, взаимосвязями, процессами, имеющими место в данной системе. Благодаря это- му выявлена социальная природа человеческого сознания, обус- ловленная общественным характером человеческого бытия. Речь шла о том, как на смену животной жизнедеятельности первобыт- ного человека пришел общественный труд. Собранные учеными многочисленные данные о происхождении человека подтверж- дают, что именно этот процесс был основной причиной выделения людей из мира животных. К. Маркс и Ф. Энгельс пришли к выводу, что не общественная жизнь объясняется особенностями человека, отличающими его от животных, а, наоборот, эти его особенности находят свое объяснение в отношениях, связях, процессах, обус- ловленных общественным бытием людей.

Представители метафизического материализма не учитывали

творческой активности сознания общественного индивида. Чело- век, говорили они,— часть природы, материальное существо, пол- ностью от нее зависящее. Природа воздействует на человека, и все, что он чувствует, думает, делает, есть лишь отражение этого внешнего воздействия. Подчеркивая нашу зависимость от окру- жающей действительности, эти философы сводили отношение между человеком и внешним миром к воздействию этого мира на человека.

Маркс показал несостоятельность такого сведения, ибо оно в конечном счете приводит к признанию человека пассивным суще- ством. В подобной созерцательной позиции может находиться разве что прикованный к постели тяжелобольной. Остальные лю- ди активно заняты самой различной деятельностью: работают в промышленности, в сельском хозяйстве, на транспорте, возво- дят различные сооружения, воспитывают детей, лечат больных, занимаются той или иной общественной или политической дея- тельностью, проводят научные эксперименты, занимаются искус- ством, спортом и многими другими делами. Каждое из этих дел связано с воздействием человека либо на природу, либо на других людей, т. е. с воздействием, производящим определенные изме- нения в окружающей действительности.

В повседневном обиходе понятие «практика» употребляется по-разному. В марксистской философии практикой, практической деятельностью (в отличие от деятельности теоретической, имею- щей место лишь в сознании) называется воздействие людей на внешний мир, их материальная деятельность. Данное понятие является одной из важнейших философских категорий. Учение Маркса об исторической роли пролетариата в революционном преобразовании общества тесным образом связано с открытием огромного значения практики в жизни общества.

Из этого следовало и принципиально новое видение задач со- циальной философии. «Философы лишь различным образом объясняли мир,— писал он,— но дело заключается в том, чтобы изменить его» '.

С точки зрения метафизического, созерцательного материа- лизма, человек зависит от окружающих его условий, а последние от него не зависят. Чтобы разобраться в этом вопросе, заметим, что условия эти состоят из окружающей человека природы и созданных им вещей, окружающих его людей и установившихся между ними отношений. Природа, с которой имеет дело подав- ляющее большинство людей,— это отнюдь не девственная при- рода. Виды выращиваемых нами растений, породы разводимых нами животных выведены людьми. Облик местности заселенной части земной поверхности изменен руками людей до неузнавае- мости. Под влиянием вырубки лесов, осушения болот, возведения плотин, создания искусственных водоемов существенно изменил- ся не только облик, но и климат многих местностей. Кроме разве

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 266.

95

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. I. С. 42.

94

что исследователей Арктики и Антарктики, сегодня мало кто из людей встречается с нетронутой природой. Опять же нелишне на- помнить о тех огромных изменениях, которые внесли в природу в XX в. сжигание колоссальных количеств угля, нефти, газа, широ- кое применение атомной техники и развитие астронавтики. Таким образом, природа, с которой имеют дело люди, в ряде отноше- ний представляет собой продукт человеческой деятельности. То же следует сказать и о социальной среде человека. Что касает- ся окружающих его людей и существующих между ними отноше- ний, то и они в конечном счете — результат деятельности пред- шествующих поколений.

Поэтому, хотя верно, что внешний мир оказывает большое и очень важное воздействие на человека, верно также и то, что сам этот мир в значительной мере является продуктом практической деятельности предшествующих поколений, а воздействие этого мира на человека есть опосредствованное воздействие на него практики людей, в том числе живших ранее.

Многообразные процессы и отношения, имеющие место в об- ществе, образуют две большие группы, С одной стороны, это про- цессы и отношения, существующие независимо от сознания лю- дей, т. е. те процессы и отношения между людьми и то их отноше- ние к природе, которые имеют место независимо от того, хотят люди, чтобы они существовали, или не хотят, осознают они их или не осознают. В сознании людей эти процессы, отношения, если они осознаются, нередко отражаются весьма искаженно. С другой стороны, здесь налицо отношения и процессы, сущест- вующие только в сознании людей: их мысли, идеалы, чувства, привязанности, восхищение, преклонение или отвращение, пре- зрение, ненависть друг к другу, их положительное или отрица- тельное отношение к различным видам деятельности, к различ- ным вещам, оценка ими различных явлений, их отношение к са- мим себе и т. п. Короче, одни процессы и отношения — это общественное бытие, материальные условия жизни общества, другие — общественное сознание, духовные условия его жизни. Задача материалистического объяснения общественной жизни заключается в том, чтобы установить, каким из многообразных материальных процессов и отношений, характерных для общест- ва, принадлежит решающая, определяющая роль в его жизни.

Существуют определенные видь! деятельности, которые люди могут, рискуя немногим, либо приостановить на длительное вре- мя, либо даже прекратить вовсе. Но это не те виды практики, посредством которых они поддерживают свое существование. Несколько лет назад временная приостановка работы одной из электростанций, питающих энергией Нью-Йорк, имела тяжелые последствия для тех, кому в этот момент хирурги делали опера- цию, кто оказался в лифтах многоэтажных домов, в цехах пред- приятий, на городском транспорте и т. п. Многие получили серьез- ные ранения, а некоторым это стоило жизни. Попное же прекраще- ние всеми членами общества работы, необходимой для сохранения

их жизни, уже через несколько недель грозит им неизбежной гибелью. Таким образом, первым, главным, решающим условием жизни общества является та практическая деятельность людей, посредством которой они обеспечивают себе пищу, одежду, жилье и другие предметы, необходимые для удовлетворения их жизненно важных потребностей.

Без деятельности, направленной на поддержание своего су- ществования, не могут жить и животные. Но их потребности и их деятельность, обеспечивающая удовлетворение этих потребнос- тей, их образ жизни обусловлены их телесной организацией. Поэтому потребности, деятельность, образ жизни животных оста- ются почти неизменными на протяжении десятков и сотен тысяче- летий. В деятельности же, образе жизни и потребностях людей за два-три столетия могут произойти коренные изменения. Это обусловлено тем, что в отличие от деятельности животных дея- тельность людей, направленная на поддержание их существо- вания, представляет собой труд.

Специфическая особенность человеческого труда заключает- ся в систематическом изготовлении и применении орудий. Труд — это общественная деятельность, так как люди, воздейст- вуя в процессе труда на природу, вступая в определенные отно- шения с ней, вынуждены взаимодействовать друг с другом, вступать в определенные — общественные — отношения между собой. Наконец, труд — это деятельность целенаправленная, поскольку люди в отличие от животных обладают сознанием. В процессе труда человек не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель. А цели, которые ставят себе люди, связаны с постоянным стремлением усовершенст- вовать орудия и приемы труда, доставляющего им предме- ты, удовлетворяющие их потребности. Усовершенствования, ко- торые данное поколение вносит в эти орудия и приемы, оно, пользуясь языком (а на более поздних этапах истории и письмен- ностью), передает следующему поколению. Последнее, начиная свою трудовую деятельность с того уровня, до которого ее до- вели предшественники, в свою очередь вносит в орудия и прие- мы труда новые усовершенствования. В результате с течением времени средства и приемы труда, а вместе с ними и потреб- ности, и весь образ жизни людей претерпевают глубокие изме- нения.

Деятельность людей, посредством которой они преобразуют предметы природы для удовлетворения своих потребностей и в меру своих возможностей регулируют обмен веществ между собой и природой, называется производством. Производство — это процесс материальный. Материальны и те отношения, в кото- рые вступают люди в процессе производства, так как эти отноше- ния возникают, существуют, развиваются независимо от их воли. Производство не стоит на месте. Оно развивается, поднимаясь с низших ступеней ко все более высоким.

97

96

К. Маркс сделал важное открытие, когда от исследования капитализма перешел к исследованию данных, добытых историей, политической экономией и другими науками о различных этапах исторического развития общества, о различных сторонах общест- венной жизни. Он установил, что на протяжении всей истории человечества смена одних эпох другими обусловливалась разви- тием производства, что своеобразие каждой эпохи, ее характер- ные черты определяются особенностями производства этой эпохи. Тем самым он нашел ту главную область жизни общества, которая определяет собой и развитие всех других ее областей. Оказалось, что особенности всех совершающихся в обществе материальных процессов и всех существующих в нем материаль- ных отношений зависят в конечном счете от того, какой ступени достигли в своем развитии производство и связанные с ним мате- риальные отношения.

Посмотрим теперь, как соотносятся присущие обществу мате- риальные процессы и отношения с сознанием общества, с процес- сами и отношениями, которые имеют место в сознании членов общества. К идеалистической трактовке этого вопроса философы нередко приходили, опираясь (как мы отмечали) на два положе- ния: 1) причина любого человеческого поступка — мысль, жела- ние или чувство; 2) вся материальная жизнь общества складывает- ся из человеческих поступков. В известном смысле эти положения верны. Почему же оказался ошибочным вывод из них? Дело в том, что нельзя считать, как утверждают идеалисты, что мысли, жела- ния, чувства — это последние причины человеческих поступков. И отдельная мысль человека, и отдельное его желание или чув- ство, и все его мировоззрение, весь строй его чувств, вся его психология — все это имеет свои причины. Важнейшая среди них — общественные, реально существующие, материальные ус- ловия, в которых человек вырос и живет.

«...Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой лю- ди творят обстоятельства»¹. Получается, как будто действия лю- дей и отношения между ними в обществе (материальная сторона общественной жизни) обусловливают сознание членов общества (идеальную сторону общественной жизни), а их сознание в свою очередь обусловливает их действия и отношения между ними. Не порочный ли это круг? Существует ли выход из него? Да, су- ществует. Он был предложен историческим материализмом.

Каждое поколение, вступая в жизнь, застает определенные материальные условия, сложившиеся в предшествующий период, те или иные общественные отношения, порядки, состояние производства и т. д. Новое поколение своей деятельностью, ра- зумеется, вносит изменения в положение дел, которое оно уна- следовало. Но оно вынуждено исходить из существующего состояния общества. Его деятельность поставлена в опреде- ленные рамки: может совершаться только такая деятельность,

которую позволяют производить имеющиеся налицо материаль- ные условия и материальные средства. То, что делают люди ново- го поколения, зависит, конечно, от того, что они думают и чувст- вуют, но то, что они думают и чувствуют, определяется объек- тивными условиями, с которыми они столкнулись, вступая в жизнь.

Чем же определяются эти условия, наследуемые новым поко- лением от предшествующих?

Ни один человек не властен выбрать себе родителей; каждому приходится довольствоваться теми, от которых он родился. Точно так же ни одно поколение не властно выбрать себе эпоху и обще- ственные условия, которые бы оно хотело найти готовыми, всту- пая в жизнь. Условия материальной жизни общества, его особен- ности, его специфический характер, наследуемые новым поколе- нием от предшествующих, совершенно не зависят от воли данно- го поколения, от его сознания. Материальные условия того об- щества, в котором данное поколение оказывается «хотя, с одной стороны, и видоизменяются новым поколением, но, с другой сто- роны, предписывают ему его собственные условия жизни и при- дают ему определенное развитие, особый характер»¹. Фактором, не зависящим от воли и сознания нового поколения, но играющим решающую роль для «особого характера» его жизни, его созна- ния и его деятельности, является развитие определенных мате- риальных условий общественной жизни до вступления данного поколения в жизнь. Таким образом, в истории общества сознание его членов определяется в конечном счете материальными усло- виями их жизни, среди которых решающая роль принадлежит производству.

Здесь вновь подтверждается мысль, что сознание людей не является пассивным отражением действительности. Отражая (верно или искаженно) материальные условия жизни общества, сознание активно воздействует на эти условия. Политические, правовые, философские, религиозные, нравственные, эстетиче- ские идеи и взгляды влияют не только друг на друга, но и на мате- риальные процессы и отношения в обществе. Когда передовые идеи овладевают массами, они становятся реальной силой, ибо массы стремятся осуществить их в своей деятельности. Общест- венное бытие, а в нем — материальное производство обусловли- вают сознание людей не автоматически. Развитие и функциони- рование общества представляют собой чрезвычайно сложные процессы; в них переплетаются и взаимодействуют многообраз- ные материальные и духовные факторы. Решающая и определяю- щая роль материальных условий в развитии общества проявляет- ся только в конечном счете. Поэтому предпринимавшиеся неко- торыми мыслителями попытки объяснить какое-нибудь явление общественного сознания непосредственно теми или иными осо- бенностями производства неизменно терпели крах.

Хотя учение Руссо об обществе выглядит наивным и во многом

Маркс К,, Энгельс Ф. Избр. соч.: В 9 т. М., 1985. Т. 2. С. 37.

98

Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч.: В. 9 т. Т. 2. С. 37.

99

ошибочным, в нем выдвигалась важная мысль, всецело подтверж- денная данными, накопленными позднее исторической наукой. Это мысль о той огромной роли, которую играет в жизни обще- ства производство. Эту мысль пытался разработать в XIX в. утопи- ческий социалист Ш. Фурье (1772—1837). Величие его, указывал Ф. Энгельс, проявилось в понимании истории, в осознании того, что прогресс, движение человечества от одной стадии к другой определяются развитием производства. Но Руссо и Фурье пола- гали, что само производство определяется, в свою очередь, умст- венным развитием людей, поскольку от успехов ума зависит изоб- ретение новых орудий и способов производства. А это приводило их к выводу о решающей роли сознания в жизни общества.

Чтобы разобраться в данном вопросе, обратимся к истории. Еще в начале XVIII в. состояние науки и техники позволяло соз- дать механический ткацкий станок. Создан он был, однако, гораз- до позднее — в 1785 г. (Э. Картрайтом). Дело в том, что в англий- ской хлопчатобумажной промышленности только в последней трети XVIII в. начали широко применяться прядильные машины. Ручное ткацкое производство не могло переработать всю выпус- каемую ими пряжу, и потому создание ткацкого станка стало насущной необходимостью. Приведем другой пример. Развитие естествознания, математической логики и приборостроения дава- ло возможность создать ЭВМ уже в первой трети XX в., но созда- ны они были лишь тогда, когда в них возникла настоятельная необходимость. Такая необходимость возникла сначала в военной технике (во время второй мировой войны), а затем и в других сферах производства. Таким же образом обстоит дело с большин- ством изобретений — они представляют собой не независимый от материальной действительности продукт разума, а мысль, порожденную определенными условиями материальной жизни.

Вместе с тем история знает немало случаев, когда изобрете- ния опережали свою эпоху. Такие изобретения не оказывали никакого влияния на производство и на материальную жизнь общества, поскольку в обществе не было материальных условий для их применения. Так, Герон Александрийский (ок. I в.) изобрел спидометр, который начали применять лишь в XX в. Итальянец Д. Бронка изобрел двигатель, представлявший собой паровую турбину, в 1629 г., а в производстве такие двигатели появились лишь в конце XIX в. Конечно, изобретение Бронки не оказало никакого влияния на жизнь западноевропейского общества в XVII в., так же как изобретение Герона не оказало никакого влияния на производство в раннем средневековье. Таким обра- зом, создание и применение изобретений не опровергает, а под- тверждает решающую роль материальных процессов и отноше- ний в жизни общества.

Многие современные философы на Западе до сих пор про- должают истолковывать общественные явления в духе социально- исторического идеализма. Например, представители философ- ской антропологии утверждают, что отличие человека от животных

100

заключается в его способности отрешиться от давления биологи- ческих потребностей, что основа человеческого существования — дух, замещающий одни объекты наших влечений другими. Поэто- му смысл истории они видят во взаимопроникновении духа и сле- пого влечения. Еще в 60—70-е гг. XIX в. возникло другое идеали- стическое течение — «философия жизни» (В. Дильтей (1833— 1911), Г. Зиммель (1858—1918), А. Бергсон (1859—1941) и О. Шпенглер (1880—1936), представители которого усматривали основу общества в «жизни», понимаемой как бытие живого орга- низма, отличающееся от бытия механизма, как «естественное» от «искусственного». Разум они рассматривали как «болезнь», которой противопоставлялись стремление к простоте и культ си- лы. Жизненные стимулы человека, создаваемые им духовные ценности и идеалы, по их мнению, резюмируются, аккумулируют- ся в культуре. Она представляет собой своеобразный резервуар жизненных сил. В ней человек черпает силы для совершенство- вания и развития. Она дает основные жизненные импульсы. Что же касается материальных условий жизни общества, то они отде- лены от культуры социальными структурами и в каком-то смысле составляют ее внешний фон. Некоторые представители «филосо- фии жизни» полагали, что «жизнь» — это особая космическая сила, «жизненный порыв», непрерывно воспроизводящий себя и творящий новые формы.

Этот порыв воплощается в психической деятельности людей, имеющей интуитивный характер и поддающейся лишь поверхно- стной рационализации. Именно она управляет поступками инди- видов, поведением толпы, подсознательной деятельностью масс. Поэтому и материальная деятельность людей с этой точки зрения производна.

Хотя в наши дни, в последние десятилетия XX в. «чистых» исто- рических идеалистов, откровенно отрицающих роль материаль- ных факторов в развитии общества, не так-то уж и много, влияние их взглядов на общественное сознание сохраняется. В более или менее завуалированной форме размышления такого рода неред- ко встречаются в работах западных философов, экономистов, ис- ториков и социологов. В трудах представителей этого направле- ния технологический детерминизм, представляющий собой раз- новидность вульгарного материализма и ставящий развитие об- щества и культуры в жесткую зависимость от техники и техноло- гии, спокойно уживается с утверждениями, что решающим фак- тором социальных изменений являются индивидуальные и груп- повые цели, мотивы, ценности и культурные установки.

Из всего сказанного выше следуют два чрезвычайно важных для философского понимания общественной жизни вывода: 1) со- держание общественного сознания, его основные черты и осо- бенности определяются в конечном счете существующими в об- ществе материальными процессами, материальными отношения- ми; 2) в основе всех этих материальных процессов и отношений лежат способ производства и связанные с ним общественные от-

101

ношения. «Способ производства материальной жизни обусловли- вает социальный, политический и духовный процессы жизни вооб- ще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их об- щественное бытие определяет их сознание»¹. Это положение яв- ляется, по существу, наиболее четкой формулировкой основного принципа исторического материализма — основным тезисом об определяющей роли общественного бытия (а не одной лишь тех- ники, производительных сил или экономики) по отношению к об- щественному сознанию.