Глава XVI человек и культура

Говоря о научно-техническом прогрессе и об информатизации общества, о глобальных изменениях, о развитии современной нау- ки, мы рассматривали эти процессы в контексте культуры, создан- ной человечеством за миллионы лет своего развития. Но что такое культура? Прежде чем дать развернутое определение культуры, рассмотрим конкретный пример, который поможет нам наглядно представить себе это сложное явление, оказывающее существен- ное влияние на формирование личности человека.

Один североамериканский индеец писал в своих воспомина- ниях: «Мы начали изучать географию. Этот предмет был для нас настоящей головоломкой. У наших индейцев было представление, что земля плоская и четырехугольная, мы усвоили это представле- ние с детства. Но учительница наша сказала нам, что земля круг- лая и что она не стоит неподвижно, но все время вращается вокруг своей оси и что этим и объясняется смена дня и ночи. Земля вра- щается также и вокруг солнца, поэтому зима сменяется весной, весна — летом и т. д... Мы никак не могли поверить рассказам учительницы о том, что земля вращается... И мы думали: как же это мы можем устоять на ногах, если земля вертится? Если это так, то нам, наверное, пришлось бы стоять не только на ногах, но и на голове. Как-то раз к нам в класс пришел астроном и провел бесе- ду. Он сказал нам, что в следующую среду в 12 часов ночи будет затмение луны. Нас это очень рассмешило, и мы долго смеялись и никак не могли успокоиться. И, конечно, не поверили ни одному слову этих странных рассказов. Тем не менее, когда наступила среда, нас начало разбирать любопытство и захотелось прове- рить, правду ли говорил этот человек. Нам даже разрешили не ло- житься спать в обычное время, чтобы иметь возможность наблю- дать луну в полночь. И на самом деле произошло затмение луны. После этого мы стали верить всему, что нам говорили учителя на уроках географии или астрономии»'.

О чем свидетельствует этот отрывок из воспоминаний ин- дейца?

Мато Нажин. Мой народ Сиу. М., 1964. С. 123—125.

331

Положение человека в мире и его отношение к миру зависят от самых различных социальных факторов, в том числе и от куль- туры. При этом в любую историческую эпоху сосуществует мно- жество различных культур. Их взаимодействие, взаимопроникно- вение существенно определяют жизненную позицию человека, его мировоззрение и мироощущение. Отрывок, приведенный выше, дает пример столкновения культуры человека, сформиро- вавшейся в условиях родо-племенной общности, с культурой сов- ременной цивилизации. Столкновение это выражается в недове- рии, недоумении, непонимании. В этой связи встают вопросы: что же такое культура? какова ее структура? какое место она занима- ет в жизни человека и общества?

1. Феномен культуры

Термин «культура» (от лат. cultura — возделывание, обраба- тывание) издавна применяется для обозначения того, что сделано человеком. В таком широком смысле данный термин употребля- ется как синоним общественного, искусственного в противопо- ложность природному, естественному. Однако этот смысл слиш- ком широк, расплывчат и потому нуждается в уточнении.

Само это уточнение — достаточно сложное мероприятие. Ведь в современной научной литературе встречается более 250 определений культуры. Специалисты по теории культуры А. Крё- бер и К. Клакхон проанализировали свыше ста основных опреде- лений и сгруппировали их следующим образом '.

1. Описательные определения, восходящие в своей основе к концепции основоположника культурной антропологии Э. Тейло- ра. Суть таких определений: культура — это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований; она как сокровищница всего созданного людьми включает в себя книги, картины и т. п., знание путей приспособления к социальному и природному окружению, язык, обычаи, систему этикета, этику, религию, которые складыва- лись веками.

2. Исторические определения, подчеркивающие роль социаль- ного наследия и традиций, доставшихся современной эпохе от предшествовавших этапов развития человечества. К ним примыка- ют и генетические определения, утверждающие, что культура яв- ляется результатом исторического развития. В нее входит все то, что искусственно, что люди произвели и что передается от поко- ления к поколению — орудия, символы, организации, общая дея- тельность, взгляды, верования.

3. Нормативные определения, акцентирующие значение при- нятых правил и норм. Культура — это образ жизни индивида, оп- ределяемый социальным окружением.

4. Ценностные определения: культура — это материальные и

¹ См. Крёбер А., Клакхон К. Культура: образ концепций и определений. М., 1964.

332

социальные цен-ности группы людей, их институты, обычаи, реак- ция поведения.

5. Психологические определения, исходящие из решения че- ловеком определенных проблем на психологическом уровне. Здесь культура есть особое приспособление людей к природному окружению и экономическим потребностям и складывается из всех результатов такого приспособления.

6. Определения на базе теорий обучения: культура — это по- ведение, которому человек научился, а не получил в качестве био- логического наследства.

7. Структурные определения, выделяющие значимость мо- ментов организации или моделирования. Здесь культура пред- ставляет собой систему определенных признаков, различным об- разом связанных между собой. Материальные и нематериальные культурные признаки, организованные вокруг основных потреб- ностей, образуют социальные институты, являющиеся ядром (мо- делью) культуры.

8. Идеологические определения: культура — это поток идей, переходящих от индивида к индивиду посредством особых дейст- вий, т. е. с помощью слов или подражаний.

9. Символические определения: культура — это организация различных феноменов (материальных предметов, действий, идей, чувств), состоящая в употреблении символов или зависящая от этого.

Легко заметить, что каждая из перечисленных групп опреде- лений схватывает какие-то важные черты культуры. Однако в це- лом, как сложный общественный феномен она ускользает от оп- ределения. Действительно, культура является результатом пове- дения людей и деятельности общества, она исторична, включает идеи, модели и ценности, избирательна, изучаема, основана на символах, «суперорганична», т. е. не включает биологических компонентов человека и передается отличными от биологической наследственности механизмами, она эмоционально воспринима- ется или отбрасывается индивидами. И все же этот перечень свойств не дает нам достаточно полного понимания тех сложных явлений, которые имеются в виду, когда речь заходит о культурах майя или ацтеков, Древнего Египта или Древней Греции, Киевской Руси или Новгорода.

Как уже говорилось выше, диалектический материализм рас- сматривает историю как целесообразную деятельность людей. Именно этот деятельностный подход и позволяет в самом первом приближении ответить на вопрос о том, что такое культура. В са- мом деле, какие образы возникают в нашем сознании, когда мы думаем о прошлых культурах? Суровые и величественные пира- миды на фоне пустыни, толпы народа на залитой солнцем площа- ди перед Акрополем, златоглавые церкви отца русских горо- дов — Киева, щедро украшенные скульптурой дворцы ацтеков, трагические фрески Феофана Грека, современные архитектурные комплексы, индустриальные сооружения и т. д. и т.п. Говоря и

333

размышляя о культуре, мы представляем себе не только продук- ты человеческой деятельности, но и саму эту деятельность: ка- менщиков, возводящих пирамиды или строящих Акрополь, совре- менное автоматизированное производство с его высокой техниче- ской культурой. Мы говорим о культуре ремесленного производ- ства, о культуре сельского хозяйства, о новой культуре, связанной с автоматизацией и роботизацией промышленности, земледелия и управления. Понятно, что деятельность, осуществляемая с по- мощью каменного молотка или обычной пилы, существенно отли- чается от деятельности промышленного рабочего, налаживающе- го автоматическую линию, включающую в себя станки с програм- мным управлением, или от деятельности оператора, управляю- щего с помощью ЭВМ погрузочно-разгрузочными работами на гигантском железнодорожном узле.

В соответствии со сказанным мы будем рассматривать культу- ру как совокупность всех видов преобразовательной деятельно- сти человека и общества, а также результатов этой деятельности, воплотившихся в материальных и духовных ценностях. Чтобы уточнить содержание этого определения, необходимо остано- виться на характеристике входящих в него понятий и категорий.

Прежде всего, что такое ценности? Под ценностями понимают- ся материальные и идеальные объекты, способные удовлетворять какие-либо потребности человека, класса, общества, служить их интересам и целям. Мир ценностей многообразен, он включает в себя природные, технико-экономические, социально-политичес- кие отношения, этические, эстетические, научные системы. Все перечисленное — это важнейшие компоненты любой культуры.

Ценности историчны, их набор и функции различны на разных конкретных этапах развития общества. Например, в современном мире одно из первых мест занимают научные ценности. Но было время (первобытное общество), когда наука даже не существова- ла и, следовательно, не существовали и ее ценности. В эпоху сред- невековья, когда господствовало религиозное мировоззрение, высшими ценностями считались божественное откровение и дог- мы священного писания, научные же трактаты объявлялись опас- ными для общества, а их авторов порой даже сжигали на кострах инквизиции.

Итак, системы ценностей историчны и, как правило, иерархич- ны. Один из высших уровней любой такой иерархии занимают ценности общечеловеческие, например объекты природы, эле- ментарные нормы нравственности, произведения великих худож- ников и пр. Тем не менее в классовом обществе большая часть ценностей носит классовый характер. При этом то, что оценивает- ся положительно одним классом, нередко враждебно восприни- мается другим и наоборот. Это значит, что мир ценностей нужно рассматривать всегда конкретно, а не абстрактно, нужно помнить об исторических границах тех или иных ценностных объектов.

Подчеркивая разницу между материальными и духовными ценностями, многие исследователи разграничивают материаль-

334

ную и духовную культуры. Под материальной культурой понима- ется совокупность материальных благ, средств и форм их произ- водства и способов овладения ими. Духовную культуру определя- ют как совокупность всех знаний, форм мышления, сфер идеоло- гии (философия, этика, право, политика, религия, искусство, нау- ка) и способов деятельности по созданию духовных ценностей.

В этом разграничении есть рациональное зерно, но его нельзя абсолютизировать. Здесь всегда надо помнить об относительнос- ти границ материальной и духовной культур. Возможно даже, что точнее говорить о материальных и духовных сторонах единого феномена культуры. В самом деле, станок материален, он состоит из стальных, латунных, медных и прочих деталей, но он был бы только грудой металлолома, если бы в нем не были воплощены мысль конструктора, таланты, навыки, способности рабочих, изго- товивших его. Без всего этого он не предмет культуры.

Наконец, обратим внимание еще на один очень важный мо- мент — на социальный характер культуры. Культура — это неотъ- емлемая сторона жизни общества, она неотделима от человека как социального существа. Не может быть общества без культуры, как и культуры без общества. Поэтому то обыденное понимание культуры, с которым мы часто сталкиваемся, когда говорим: «Это некультурный человек, ему неведомо, что такое культу- ра»,— неверно с философской точки зрения. Говоря так, мы обычно имеем в виду, что человек, о котором идет речь, плохо воспитан или недостаточно образован. Однако с философской точки зрения человек всегда культурен, ибо он есть социальное существо, а общества без культуры не существует. Как бы ни было слабо развито то или иное общество, оно всегда создает соответ- ствующую культуру, т. е. совокупность материальных и духовных ценностей и способов их производства. Другое дело, что степень развитости культуры может быть различной — сильной или сла- бой, высокой или низкой. Эта степень зависит от конкретного эта- па исторического развития общества, от условий, в которых разви- вается человечество, от возможностей, которыми оно располага- ет. Но здесь мы переходим уже к группе вопросов о типологии культур и закономерностях их развития.