Газали_Воскрешение наук о вере_т2

О способе совершения внешних действий молитвы (салят)

))ءاِشَعلاَبِاوءُدَباْفَةلاصلاُ تِميَقأِوءاشَعلاَضََحَاذإ((

«Если подали ужин (обед или завтрак) и произнесли икаму, то на- чинайте с ужина»,

если только не заканчивается [отведенное для этой молитвы] время или если [у него] не нарушается покой в сердце, [то есть еда не отвлекает его от молитвы]. В [другом] хадисе говорится:

))	ٌَْ	ُ	ّ	ّ	َ	ُ	َُ	((
				َ
	نابضغوهومكْدُحاَيَلصَيُلاوبٌطقمُوهوةلاصلامُكدُحأَنّلخدْيَلا

«Пусть ни один из вас не приступает к молитве с угрюмым видом, и пусть никто не совершает молитву, будучи в состоянии гнева».

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Каждая молитва, в которой сердце [молящегося] не сосредоточено на Аллахе, скорее повлечет наказание». В хадисе говорится:

تافُتللإاْو كاكحلاُ و ,بُؤاثُتلاَو ,ةُسوسولا و ,ساعنلاُو فاعُرلا :ناطيشلا نم ةلاصلا فى ءايشأْةُعَبس(( ِ َََْ ُ ُ ِ ِِ َْ

))ءِشيلاَْبثُبعلاَو ِ َ

«Семь вещей в молитве от шайтана: кровотечение из носа, сонли- вость, посторонние мысли, зевота, почесывание, осматривание по сторонам и игра [руками] с чем-либо».

Некоторые добавили: «Рассеянность и впадение в сомнения». А некоторые из праведных предшественников сказали: «Четыре вещи в молитве – из грубости (проявления к ней непочтительности): оглядывание по сторонам, вытирание лица [для удаления прилипшей земли], выравнивание камешков [на земле для удобного расположения головы] и совершение молитвы там, где проходят люди перед тобой». [Пророк ] также запретил [в молитве] сплетать пальцы, щелкать ими, [издавая звуки], прикрывать лицо, вкладывать одну ладонь в другую и помещать их между бедрами при совершении поясного поклона (руку‘). Некоторые из сподвижников Пророка сказали: «Мы так делали, и он запретил нам это». Также порицаемо дуть на землю при совершении земного поклона (суджуд), чтобы очистить ее, и выравнивать на ней рукой камешки, ибо это те действия, в которых нет нужды в молитве. [Не следует] приподымать одну ступню и прикладывать ее к бедру другой ноги, опираться на стену в состоянии кийама, ибо если он обопрется на стену так, что если убрать эту стену, он бы упал, то наиболее правильное – недействительность его молитвы. И только Аллах всеведущ!

101

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел второй

Глава седьмая.

Различение обязательных элементов (фара’ид) [в молитве] от предписаний Сунны

Все, что мы привели выше, содержит обязательные элементы (фара’ид), предписания Сунны, правила (адабы) и хай’аты[1], соблюдать которые подобает вступившему на путь обретения блаженства на том свете.

Из всего вышесказанного обязательными являются двенадцать вещей (элементов):

1.намерение (нийа[т]) [исполнить молитву];

2.возвеличивание для вступления в молитвенное состоя-

ние (такбир аль-ихрам);

3.стояние в молитве (кийам);

4.[чтение] суры «Аль-Фатиха»;

5.совершение поясного поклона (руку‘), так чтобы ладони достигли колен, с соблюдением в нем тума’нина (пребывания в таком положении хотя бы мгновение);

6.выпрямление после него (поясного поклона), принимая положение кийам;

7.земной поклон (суджуд) с соблюдением в нем тума’нина, и необязательно класть руки на землю при этом;

8.выпрямление [после земного поклона], принимая положение сидя;

9.сидение для чтения последнего ташаххуда;

10.чтение последнего (второго) ташаххуда;

11.испрашивание благословения для Пророка (чтение са-

лавата);

12.первое приветствие (таслим).

Что касается намерения выйти из молитвенного состояния, то оно не является обязательным. Все остальное, кроме этого, также не яв-

[1] Хай’ат – предписания Сунны относительно способа совершения того или иного действия, из-за несоблюдения которого не совершается суджуд ас-сахви.

102

О способе совершения внешних действий молитвы (салят)

ляется обязательным – нет, оно – или сунна, или хай’ат, как относительно предписанных Сунной, так и обязательных (фара’ид) действий (элементов) молитвы.

Что касается того, что предписано Сунной, то таких действий четыре:

13.вздымание рук при произнесении слов «Аллаху акбар» для вхождения в молитвенное состояние (такбир аль-ихрам);

14.[вздымание рук] при склонении в поясном поклоне;

15.[вздымание рук] при выпрямлении после него, приняв положение кийам;

16.сидение на коленях (джалса) для чтения первого ташаххуда.

Ато, что мы упомянули касательно разжимания пальцев и предела их поднятия [к ушам], то это способы (хай’ат) исполнения предписаний Сунны; «таваррук[1]» и «ифтираш» (сидение на левой ноге) – из способов (хай’ат) сидения (джалса) [для чтения ташаххуда и между двумя земными поклонами]; опускание головы вниз и сдерживание себя от оглядывания по сторонам – способы (хай’ат) пребывания в состоянии кийам и принятия подобающего молитвенному состоянию вида. А что касается сидения для короткого отдыха [после двух земных поклонов в каждом рака‘ате] (джалса аль-истираха), то мы не посчитали его одним из основных сунан касательно действий, потому что оно есть как бы приукрашение перемещения в положение кийам после земного поклона, оно не является целью само по себе и потому не упомянуто отдельно.

Что касается того, что предписано Сунной из азкар, то это – ду‘а аль-истифтах; затем молитва обережения от шайтана (та‘аввуз); затем произнесение слова «Аминь!», ибо это – настоятельная сунна Пророка (сунна му’аккада); затем чтение суры [после суры «АльФатиха»]; затем произнесение слов «Аллаху акбар» при переходе из одного положения в другое; затем чтение славословий (азкар) в поясном и земном поклонах и при выпрямлении [после них]; затем первый ташаххуд и испрашивание благословения для пророка Мухаммада ; затем мольба-ду‘а в конце последнего ташаххуда; затем второе приветствие (таслим). И хотя мы объединили их под названием «Сунна», они обладают разными степенями, так как из-за неисполнения только

[1] Таваррук – сидение на левом бедре, подложив под себя левую ногу, выставив носок из-под правой ноги и поставив правую ступню носком на землю.

103

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел второй

четырех из них совершается земной поклон (суджуд ас-сахви) [перед выходом из молитвенного состояния].

Что касается того из действий, [что возмещают совершением суд- жуда ас-сахви], то это одно действие – сидение на коленях для чтения первого ташаххуда, ибо оно оказывает воздействие на порядок структуры молитвы в глазах наблюдающих за ней, что по нему даже можно узнать, является ли молитва состоящей из четырех рака‘атов или нет, в отличие от вздымания рук, ибо последнее не является определяющим во внешнем устройстве молитвы, и потому его (сидение нна коленях) назвали частью (ба‘з) молитвы. А некоторые из ученых сказали, что части (ба‘з) – это то, что возмещается совершением суджуд ас-сахви.

Что касается азкар, то [непрочтение] их не требует совершения суд- жуда ас-сахви, кроме трех из них: кунута, первого ташаххуда и испрашивания благословения для пророка Мухаммада в нем, в отличие от такбират, произносимых при переходах из одного положения в другое, и азкар, произносимых при выполнении поясного и земного поклонов и при выпрямлении после них, потому что поясной и земной поклоны по своему внешнему виду отличаются от обычных действий [людей] и посредством совершения этих поклонов и без произнесения азкар и такбират, произносимых при переходах, все равно достигается смысл поклонения, [который есть покорность и повиновение Всевышнему]; и отсутствие тех азкар не изменяет формы (внешнего облика) поклонения.

Что касается сидения на коленях (джалса) для чтения первого та- шаххуда, то это – обычное действие, добавленное лишь для чтения ташаххуда, и потому невыполнение его явно влияет на изменение формы молитвы.

Что касается чтения ду‘а аль-истифтах и суры [после суры «АльФатиха»], то их неисполнение не сказывается на изменении формы молитвы, поскольку кийам, [в котором их читают], все равно был занят чтением суры «Аль-Фатиха», [то есть исполнение его было необходимо и для ее чтения], и этим он отличается от обычного кийама [вне молитвы]. Так же обстоит дело и с мольбой-ду‘а в последнем ташаххуде.

Что касается ду‘а «Аль-Кунут» на утренней молитве, то ее непрочтение наименее близко к [действиям, которые] возмещаются суджудом ас-сахви. Но все же продление паузы в утренней молитве после выпрямления [с поясного поклона] установлено ради него (чтения ду‘а «Аль-Кунут»), и потому оно становится подобно продлению сидения

104

О способе совершения внешних действий молитвы (салят)

на коленях для краткого отдыха [после второго земного поклона], поскольку это сидение путем продления паузы вместе с чтением та- шаххуда превратилось в сидение для первого ташаххуда. И тогда это [вышеозначенное положение стоя] остается «обычным продолжительным стоянием (кийам)», в котором нет [чтения] обязательного зикра. В описании кийама «продолжительным» – предостережение от других молитв, кроме утренней, а в «отсутствии обязательного зикра» – предостережение от кийама в молитве вообще.

И если ты скажешь: «Разница между предписаниями Сунны и обязательными элементами (фара’ид) понятна, так как молитва становится недействительной из-за неисполнения обязательного элемента (фард), в отличие от упущения предписаний Сунны, и неисполнение обязательного элемента (фард), а не предписаний Сунны, навлекает наказание. Но что касается разницы между одним элементом молитвы, предписанным Сунной, и другим, также предписанным Сунной, когда все они предписаны как предпочтительные [для выполнения, но не обязательные], и за неисполнение их нет наказания, и [в то же время] за исполнение их всех существует вознаграждение, – то в чем же ее (этой разницы) смысл?», то знай, что их сходство в наличии вознаграждения [за исполнение], и в отсутствии наказания [за невыполнение], и в предпочтительности (истихбаб) [выполнения их обоих] не отрицает существования разницы между ними.

Раскроем это для тебя на следующем примере: человек не будет обладающим совершенным существованием, кроме как благодаря наличию в нем «сокровенного смысла» и внешних органов. Сокровенный смысл – это жизнь и дух, а внешнее – это органы его тела. Далее, человек перестает быть им (человеком) из-за отсутствия некоторых этих органов, таких как сердце, печень и мозг, – жизнь покидает его с утратой любого из этих органов. С утратой некоторых из них, таких как глаз, рука, нога или язык, жизнь не покидает его, но становятся недостижимыми многие жизненные цели. С утратой же некоторых частей, таких как брови, борода, ресницы или хороший цвет кожи, жизнь не покидает его, и для него не становятся недостижимыми жизненные цели, но он теряет красоту. Отсутствие некоторых особенностей, таких как изогнутость бровей, естественный черный цвет бороды и ресниц, стройность членов тела и румянец на щеках в сочетании с белой кожей, не лишает его красоты, но делает ее несовершенной. И все это – [четыре] разные степени. Также и поклонение (‘ибада) [Богу] – форма, которую составил Шариат, усвоение [и приобретение]

105

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел второй

которой Аллах возложил на нас. Дух и внутренняя жизнь (суть) [поклонения] – благоговение, намерение, сосредоточенность всего внимания на Аллахе (худур) и искренность, как это будет разъяснено ниже, а сейчас мы рассматриваем внешние элементы [молитвы]. Поясной и земной поклоны, стояние прямо (кийам) и остальные [вышеизложенные] ее устои (аркан) выполняют в ней роль сердца, головы и печени, так как при несоблюдении [этих устоев] молитва становится недействительной. А те упомянутые нами предписания Сунны, такие как вздымание рук, ду‘а аль-истифтах, первый ташаххуд, выполняют в ней роль рук, глаз и ног, и с упущением их молитва не становится недействительной, как не покидает человека жизнь с потерей этих органов (рук, глаз и ног). Но только человек по причине утраты этих органов становится внешне некрасивым, неприятным и непривлекательным. Также и тот, кто ограничивается самым меньшим, что достаточно в выполнении молитвы, подобен тому, кто дарит какомунибудь царю живого раба с отрубленными конечностями.

Что касается хай’ат, кои следуют [по степени] за предписаниями Сунны, то они выполняют ту же самую роль, что и средства красоты, такие как брови, борода, ресницы и хороший цвет кожи.

Что касается предназначения азкар в тех предписаниях Сунны, то они придают завершенность красоте, как, к примеру, изогнутость бровей, окладистый вид бороды и прочее, [что важно для физической красоты]. Молитва для тебя – средство приближения и бесценный дар, посредством которых ты приближаешься к Царю царей (Аллаху), она – как красивая невольница, которую дарит земным правителям человек, жаждущий приближения к ним. И это (молитва) – дар, который ты подносишь Аллаху , затем возвращаемый тебе в великий День предстояния[1]. Ты можешь выбрать [одно] из двух – улучшение ее вида [соблюдением ее сунан и адабов] или придание ей неприглядности [пренебрежением ими]. Если ты исполнишь ее лучшим образом (в совершенстве), то ее прок возвращается к тебе же, а если исполнишь небрежно, то вред ее тоже обернется против тебя. Не подобает, чтобы удел твой от изучения фикха сводился лишь к умению отличить обязательные элементы (фара’ид) молитвы от предписаний Сунны и к усвоению из свойств и достоинств Сунны только лишь того, что ее позволяется оставить без исполнения, с тем чтобы оставить ее, ибо это подобно словам врача: «Выкалывание глаза не лишает человека жизни». Да, но только оно лишает надежды добивающегося близкого

[1] В Судный день.

106

О способе совершения внешних действий молитвы (салят)

расположения султана на принятие его подарка (раба с выбитым глазом). Вот так и следует понять степени предписаний Сунны [в молитве], хай’ат и правил-адабов. Каждая молитва, в которой поясной или земной поклон не исполнен молящимся должным образом, является самым первым противником своего хозяина, [исполнившего ее с небрежностью]. Она говорит: «Пусть Аллах погубит тебя, равно как ты сгубил меня!». Читай хадисы [Пророка ] о достоинстве завершенности [выполнения] устоев (аркан) молитвы, которые мы привели, чтобы выявились тебе ее польза [и преимущество].

107

раздел третий

О скрытых условиях [молитвы] из числа деяний сердца

В этой главе мы расскажем об обусловленности [действительности] молитвы наличием благоговения (хушу‘) и сосредоточенности внимания сердца в ней (худура). Затем мы расскажем о скрытых значениях (о сокровенных состояниях, благодаря которым молитва становится совершенной), их сути и способах достижения их. Далее мы упомянем подробности всего того, что следует представить при выполнении каждого из устоев (аркан) молитвы, чтобы она стала пригодной стремящемуся [к вечному блаженству] того света как провизия на пути [приближения] к Аллаху.

Глава первая

Разъяснение обусловленности молитвы хушу‘ и худуром

Знай, что доказательств этому много. Из их числа слова Всевышнего:

14:هط ﭢﭡﭠﭟ ﭨﭧ

[Смысл]: «И совершай молитву, дабы поминать в ней Меня!» (Коран, 20:14).

Очевидное значение повеления – обязательность выполнения молитвы, чтобы поминать Аллаха в ней. А отвлечение [от Аллаха] противоречит поминанию Аллаха. И как же будет считаться исполнившим молитву для поминания Аллаха тот, кто от ее начала до конца пребывал в отвлеченном от Него состоянии! И слова Всевышнего:

205:فارعلأا ﭨﭧ

[Смысл]: «И не будь из отвлекшихся от поминания Аллаха!» (Коран, 7:205)

108

Глава первая. Разъяснение обусловленности молитвы хушу‘ и худуром

– это не позволение [отвлечения], очевидное их значение – запрещение отвлекаться от поминания Аллаха (тахрим). А слова Всевышнего:

43:ءاسنلا ﮮﮭﮬﮫ ﭨﭧ

«[Не приближайтесь к молитве...], пока не будете понимать, что вы говорите» (Коран, 4:43)

– причина, по которой пьяному запрещено приступать к молитве, эта же причина распространяется и на отвлеченного [от Аллаха], поглощенного дьявольскими наущениями и мыслями о мирском. Смысл, который вытекает из слова »ةلاص« (молитва) в высказывании Пророка :

))عٌضاوُتَونٌكّستَةلاصلاُ انإّ((

َ

«Поистине, [истинная, совершенная] молитва – это только та мо- литва, в которой проявляются раболепие, смиренность ...»,

ограничен присоединением к нему определенного артикля «لا» (алиф и лам) (то есть если в нем не проявляется вышесказанное, она не является истинной, совершенной молитвой). А слово «انإ » (поистине) служит здесь для подтверждения.

Факихи (законоведы) считают, что высказывание Пророка :

))مْسَقْيُمْلَميفةُعفَشلاُانإّ((

«Поистине, шуф‘а[1] – только в том, что [еще] не разделено»

содержит ограничение [того, в чем предусмотрено шуф‘а], подтверждение [шуф‘а в том, что еще не разделено] и отрицание [шуф‘а в том, что разделено].

Пророк говорил:

))ادًعْبُلاإهللاِنَمِدْدَزْيَمْلَركَنْلماُوءاشِحْفلاَنِعَهُتلاصُ هُهَنْتَمْلَنْمَ((

ِ

«Кто во время исполнения своей молитвы не постигнет того, что отвращает его от разврата и осуждаемого, тот [благодаря исполне- нию этой молитвы] только отдалится от милости Аллаха».

И [не секрет, что] небрежный не постигнет во время исполнения молитвы того, что отвращает его от разврата и запретного.

[1] Шуф‘а – преимущество перед другими на приобретение чего-либо по праву совладетеля или соседа. Более подробно читайте в книгах по фикху.

109

Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел третий

Пророк Мухаммад также говорил:

))بُصَنلاَوبُعَتلاَهتلاصنْمهُظّحمئاقنْممكَ(( ِ ِ ٍَِ ِْ

«Сколько выстаивающих на молитве, удел которых от нее – толь- ко усталость и утомление!»

И этим он имел в виду именно отвлеченного [от Аллаха] (гафил) в молитве. Он сказал:

))اهنْمِلَقَعَاملاإهِتلاصنْمِدِبعللَسَيلَ((

ْ ْ

«Рабу Божьему за его молитву не дается вознаграждение, кроме как в соответствии с тем, насколько он был в ней в состоянии благо- говения, поминая Аллаха».

И подтверждение этому в том, что:

))هُبّرَىجانيُلىّصَلماُ((

«Исполняющий молитву – это тайно беседующий со своим Господом».

Так говорится в хадисе. А общение [с Ним] вместе с отвлечением [от Него] никоим образом не является тайной беседой (мунаджат). Разъяснение тому таково: отчисление закята уже само по себе является противодействием стремлениям страсти, очень тяжким для души, даже если человек исполнит его с пренебрежением, не вникая

вего суть. Также и савм (пост) подавляет силу страстей [души] и разрушает власть влечений, которые являются орудием шайтана, врага Аллаха. И вполне вероятно, что от их выполнения (закята и савма) будет достигнуто желаемое, даже при наличии небрежения. Также и паломничество-хадж: действия его – очень трудные [для выполнения],

внем много усердия, что доставляет страдания, независимо от того, будет он во время исполнения этих действий в состоянии худура или нет. А что касается молитвы, то в ней нет ничего кроме зикра, чтения [сур Корана], поясного и земного поклонов, стояния в прямом положении (кийам) и сидения (ку‘уд). Что касается зикра, то оно – общение и тайная беседа с Аллахом , и целью его [в молитве] может быть только одно из двух: или чтобы оно было обращением к Аллаху и тайной беседой с Ним, или произнесением звуков и букв в роли испытания языка деянием, подобно тому как желудок и плоть испытываются воздержанием во время поста, равно как тело подвергается испытанию посредством трудностей хаджа, а сердце – тяжестью выплаты закята

110