Газали_Воскрешение наук о вере_т2
.pdf
Глава шестая. Достоинство благоговения (хушу‘)
كبلقفينكيلماذإفلىاعتهللاِركذِةِماقلإَ كُسانلماِ تِرعِشأْوفاوطلاِ وجّحلاَبرمأِوةلاصلاُ تِضَرفُانإّ(( ِ َ َِ ِ
))كركذةميقمفةبيهلاوةمظعىغتبلماودوصقلماوهيذلاروكذملل
«Воистину, молитва вменена в обязанность, велено совершить паломничество-хадж и обход (таваф) [Каабы] и установлены религи- озные обряды для поминания Аллаха, и когда в твоем сердце не будет величия Поминаемого и благоговения перед Ним, которое и есть ис- комое и желанное, то твое поминание ничего не будет стоить».
Пророк Мухаммад сказал тому, кто попросил у него наставления:
))عدّوَمُةلاصَ لّصَفَتَيلصّاذإ(( ٍ ْ
«Когда совершаешь молитву, то исполни ее как молитву прощаю- щегося».
[Это молитва] прощающегося со своей душой, страстями и жизнью и идущего к своему Господу. Как говорит Всевышний:
٦:قاقشنلاا ﭹﭸﭷﭶﭵﭴﭳﭲﭱ ﭨﭧ
[Смысл]: «О человек! Ты стремишься в деянии своем к встрече со своим Господом, и ты обязательно встретишься с Ним!» (Коран, 84:6).
٢٨٢:ةرقبلا ﯼ ﭨﭧ
[Смысл]: «И бойтесь Аллаха, и тогда Он одарит вас сокровенными знаниями» (Коран, 2:282).
223:ةرقبلا ﭨﭧ
[Смысл]: «И бойтесь Аллаха, и знайте, что вы обязательно встре- титесь с Ним» (Коран, 2:223).
Пророк Мухаммад говорил:
))ً |
َ ََُ |
َ ُُ ُ ََْ |
|
(( |
|
أدعْبُلاإهللاِنمِدْدَزْيَمْلرِكنْلماوءاشِ |
حْفلانِعَهتلاصههْهَنْتمْلنمَ |
|
«Кто во время исполнения своей молитвы не постигнет того, что отвращает его от разврата и осуждаемого, тот [благодаря исполне- нию этой молитвы] только отдалится от милости Аллаха».
81
Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел первый
Молитва – тайная беседа [с Ним], и как же она может состояться вместе с небрежением (гафла)? Бакр ибн ‘Абдаллах сказал: «О сын Адамов! Когда пожелаешь войти в присутствие своего Господа без испрашивания дозволения и обращаться к Нему без переводчика, войди!» Его спросили: «Как это [возможно]?» Он ответил: «Соверши должным образом омовение, войди в свой михраб[1], и тогда ты войдешь в присутствие твоего Господа без испрашивания дозволения, так обращайся же к Нему без переводчика». [В хадисе] от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, рассказывается:
))هُفْرعْنَمْلَوانفْرعْيَمْلَهُنأكفّ ةلاصلاُ تِضََحَاذإفَهُثُدّحَنُوانثُدّحَيُملسوهيلعهللالىصهللاِلوسرناكَ((
ِ ِ
«Посланник Аллаха разговаривал с нами, и мы с ним . А когда наступало время молитвы, то он [становился таким], как будто бы не знал нас, а мы не знали его».
То есть [он ] сосредоточивался на размышлении о величии Аллаха. Пророк Мухаммад сказал:
))هِندَبَعَمَهُبُلْقَاهيفلُجُرلاضُّحَيُلاةلاصٍ لىإهللاُرظُنْيَلا(( َ ُ
«Аллах не смотрит на молитву, на которой человек не сосредото- чивает одновременно свое сердце и тело».
Когда Ибрахим Халил (Авраам) приступал к молитве, стук его сердца был слышен на две мили вокруг. Когда Са‘ид ибн ат-Танухи совершал молитву, по его щекам на бороду беспрерывно лились слезы. [В хадисе говорится]:
))هُحَراوِجَتْعَشَخَلَاذهبُلقْعَشَخَوْلَ(( لاقفةلاصلاِ فىهِتيحلِْبثُبعْيَلاًجُرَ هللاِلوسرىأرو
َ َ
«Посланник Аллаха увидел человека, теребившего свою бороду во время молитвы, и сказал: “Если бы сердце этого благоговело [перед Богом], то благоговели бы и члены его [тела]».
Рассказывают, что аль-Хасан аль-Басри увидел человека, играющего камешками [во время молитвы] и произносящего: «О Аллах! Жени меня на райских девах-гуриях!» [Аль-Хасан] сказал ему: «Плох жених! Просишь руки райских дев-гурий, тогда как сам играешь камешками [в молитве]!» У Халафа ибн Аййуба спросили: «Разве во время молитвы
[1] Михраб (святилище) – ниша в стене, обращенная в сторону Мекки, обозначающая направление(киблу),кудаобращенылицамолящихся.Здесь–простоотдельнаяком- ната для исполнения молитвы.
82
Глава шестая. Достоинство благоговения (хушу‘)
тебе не мешают мухи и тебе не приходится отгонять их?» Он ответил: «Я не приучу себя ни к чему, что нарушит мою молитву». Его спросили: «Как ты выносишь это?» Он сказал в ответ: «До меня дошло, что нечестивцы проявляют терпение под кнутом султана, чтобы [люди говорили]: “Такой-то – очень терпеливый,” и гордятся этим. А я, стоя перед моим Господом Богом, разве шелохнусь из-за мухи?»
Про Муслима ибн Йасара рассказывают, что, собираясь совершить молитву (салят), он говорил домашним: “Вы разговаривайте [о чем хотите], ибо я не слышу вас!» Еще рассказывают о нем, что однажды, когда он совершал молитву в соборной мечети Басры, [вдруг] в ней обвалилась одна из сторон. Из-за этого собрались люди, а он не слышал ничего, пока не завершил молитву. У ‘Али ибн Аби Талиба , когда наступало время молитвы (салят), по телу пробегала дрожь и менялся цвет лица. Его спросили: «Что с тобой, о повелитель правоверных?» Он ответил: «Наступило время аманата[1], который Всевышний предложил небесам, земле и горам, но они, испугавшись, отказались его принять; и я принял его». Рассказывают, что, когда ‘Али ибн аль-Хусейн совершал омовение [перед молитвой], бледность покрывала его лицо. Его спрашивали: «Что происходит с тобой при омовении?» А он говорил в ответ: «А вы знаете, перед Кем я собираюсь предстать?»
Рассказывают, что Ибн ‘Аббас сказал: «[Пророк] Давуд (Давид)спросил в своем тайном общении [со Всевышним]: “О Боже! Кто поселяется в Твоем Доме и чью молитву Ты принимаешь?”» И Аллах ниспослал ему в откровении: «О Давуд! Поистине, кто поселяется в Моем Доме и чью молитву Я принимаю, – это тот, кто смиряется перед Моим величием, проводит день, поминая Меня, удерживает свою душу (нафс) от вожделений ради Меня, дает пищу голодному, приютит странника и проявляет милосердие к попавшему в беду. Это и есть тот, чей свет сияет в небесах, словно солнце. Если он обратится ко Мне с мольбой, Я отвечу ему, если попросит Меня, Я одарю его [тем, что он просит]. Я одарю его в невежестве милосердием, в небрежении
– поминанием (зикром), а во мраке – светом. Поистине, его пример среди людей подобен [саду] Фирдоус среди садов Рая, чьи реки не высыхают и плоды не портятся».
Рассказывают, что когда Хатима ибн аль-Асама спросили про его молитву, он ответил: «Когда наступает время молитвы, я наилучшим образом совершаю омовение, прихожу на то место, где собираюсь ис-
[1] Аманат (здесь) – все то, что возложено Аллахом на людей, за исполнение которого предусмотрено вознаграждение, а за неисполнение – наказание.
83
Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел первый
полнить молитву, сажусь [и остаюсь в таком положении], пока не сосредоточусь всеми членами тела [и мыслями на ней]. Затем я встаю для молитвы и [мысленно] представляю Каабу между своими бровями, Мост (Сират), [что над преисподней], – под ногами, Рай – справа, Ад – слева от себя, а ангела смерти – за спиной. И думаю я, что эта молитва – последняя моя молитва [в этой жизни]. Потом я встаю между надеждой и страхом, возвеличиваю [Аллаха] истинным возвеличиванием (такбиром), читаю аяты Корана нараспев, со смирением совершаю поясной поклон, с благоговением исполняю суджуд, сажусь на левое бедро, кладу левую ступню обратной стороной, ставлю правую ступню на ее большой палец и все это делаю с искренностью [ради Аллаха]. А далее я не знаю, принята ли молитва от меня или нет».
Ибн ‘Аббас сказал: «Два рака‘ата [молитвы, совершенных] со средней продолжительностью, с размышлением [о милостях Аллаха], лучше проведения всей ночи [в молитвах] с небрежным сердцем».
Глава седьмая Достоинство мечети и места молитвы
Всевышний Аллах говорит:
18:ةبوتلا ﮡﮠﮟﮞﮝﮜﮛﮚﮙ ﭨﭧ
[Смысл]: «Воистину, воздвигает мечети Аллаха [и украшает их отправлением в них поклонения] тот, кто уверовал в Аллаха и в Суд- ный день» (Коран, 9:18).
Пророк сказал:
)) |
|
ًََ |
|
َ ًََْ |
(( |
|
ةنّجلافىاصقهُلهللاُىنبةاطقصحفمكولوادجسمهللىنبنْم |
||||
|
َِ |
ْ |
ٍَ |
ٍَِْ َِِْ |
ََ |
«Кто построит ради Аллаха мечеть размером даже с гнездо пти- цы ката, тому Всевышний построит дворец в Раю».
))لىاعتهللاُهُفَلأِدَجسَلمافَلأِنمَ(( ِْ
«Кто свыкнется с мечетью, того приютит Аллах под Своей защи- той».
Он сказал:
84
Глава седьмая. Достоинство мечети и места молитвы
)) |
|
َ |
َ ََ |
َ ُ |
ََ |
(( |
|
َْ |
ْ |
|
|
||
|
سلجينألبقيْتَعكرعكيلفدَجسلمامكدُحألخدَاذإ |
|
||||
|
ََِْ |
َََِْْْ |
ِْ ْ َ |
|
||
«Когда кто-либо из вас войдет в мечеть, пусть, прежде чем сесть, совершит два рака‘ата молитвы[1]».
Он говорил:
))دِجسَلمافىلاإدِجسَلماراجِلِةلاصَ لا(( ِْ ِْ
«Для человека, живущего по соседству с мечетью, нет совершен- ства молитвы, кроме как в мечети».
Он сказал: |
ّ |
ُُ |
ّ |
|
ُ |
ّ |
َُ |
(( |
ُ |
|
|||||||
|
َ |
|
|
ُ |
|
|||
مّهللاُ,همحراَْْمّهللاُ,هيلعِ |
لصَمّهللاُلوقت ,هيفِلىصَيٌىذلا هلاصَمُُفى مادَام مكَِْدحأ لىع لىصَت ةكئلالماِ |
ْ |
||||||
|
|
|
)) |
َ |
ْ ْ |
َ َ |
||
|
|
|
|
دجسلمانَمجرخيوأثدح ملام,هُلرفغا |
||||
|
|
|
|
ِِْ |
َُِْْ ِْيُْ |
ُِْ |
||
«За каждого из вас, пока он продолжает оставаться на месте, где совершает молитву, ангелы просят прощения грехов и ниспослания ему милости, произнося слова: “О Аллах, благослови его! О Аллах, сми- луйся над ним! О Аллах, прости его грехи’’, пока у него не нарушится состояние религиозной чистоты или пока он не выйдет из мечети».
Пророк сказал:
ْ |
|
ْ |
ًْ |
َ |
|
َُ |
|
(( |
|
ْ |
َ ْ |
|
|
|
|||
لا ,ايندلاُبح و ايندلاُمهُركذ اقلح اهيف نودُعقيف دَجاسلما نوتأي ىتمأ نْمسان نامزلا رخآ فى تىأي |
||||||||
|
ُّ |
|
ُِْ ِ |
َُ |
ِ |
َ ّ ٌِ ِ ِِ |
|
|
|
|
|
|
|
|
)) ٌ |
َ |
ُ |
|
|
|
|
|
|
ةجاحَ |
|
|
|
|
|
|
|
|
مهْبهللسيلفمْهوسُلاجت |
||
|
|
|
|
|
|
|
ِِ َْ |
ِ |
«Ближе к концу света в моей общине появятся люди, которые бу- дут приходить в мечети, садиться кружками: их поминание (зикр)
– [дела, заботы] земного мира и любовь к этому миру. Не садитесь с ними – Аллах не обращает на них внимания!»
Пророк сказал:
|
ُ |
ّ |
ُّ |
|
|
ّ |
ُ |
|
ّ |
|
(( |
|
َ |
|
|
|
|
|
|
||||
دبعل بىوطف ,اهرمعُاهيف ىراوز نإ و ,دُجاسلما ضىرأ فى تىويب نإ :بتُكلا ضعب فى لج و زعّهللاُلاق |
|
||||||||||
ٍَِْ |
|
ُ |
ِّ |
ِ |
ُ |
َ |
َِْ |
ُ |
َ |
||
|
|
|
)) |
ْ |
َ |
|
|
||||
|
|
|
|
ْ |
|
|
|
|
|
|
َ |
|
|
|
|
هُرئازمرك نأروزُلمالىعقحف,ىتيبفىنرازمثهتيبفى |
|
ت |
|||||
|
|
|
|
ََِِيُ ِ |
َّ |
َْ |
ََِّْ |
رهّطَ |
|||
«Аллах в некоторых из Своих [ранее ниспосланных] книг говорит: «Поистине, Мои дома на земле, [места, которые Я избрал для ниспос- лания Моей милости], – мечети! И, поистине, Мои посетители в них
[1] Речь идет о молитве для приветствия мечети (салят тахиййат аль-масджид), предписанной Сунной Пророка .
85
Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел первый
– это украшающие их [совершением поклонения]! Блажен тот раб, который очищается в своем доме и посещает Меня в Моем доме, ибо Тот, кого посещают, обязательно окажет почет Своему посетите- лю».
Пророк Мухаммад говорил:
))نايملإاِ بهُلَاودُهَشاْفَدَجسَلماداتُعْيَلَجُرلامُتُيأرْاذإ(( ِ ِْ َ
«Когда вы увидите человека, свыкшегося с мечетью, то удосто- верьтесь, что он [истинный] уверовавший (му’мин)!»
Са‘ид ибн аль-Мусаййиб сказал: «Тот, кто сидит в мечети, поистине, сидит со своим Господом. О, как же ему не подобает говорить [о чемто], кроме как о благом!» В преданиях [от сподвижников] или в хадисе [Пророка ] рассказывается:
))شيشَ حلامئاهبلالُكأُتَمكتانسحلالُكاُيدجسَلمافى ثيدُحلا(( ََُِ ََِ َِِْ َ
«Разговоры [о земном] в мечети поедают (губят) добрые деяния, как поедает траву скот».
[Ибрахим ибн Йазид] ан-Наха‘и сказал: «Они (праведные предшественники) считали хождение в мечеть темной ночью средством достижения Рая». Анас ибн Малик сказал: «За того, кто зажжет светильник в мечети, ангелы, [в том числе] несущие ‘Арш, не перестают просить у Аллаха прощения грехов, пока не исчезнет его сияние в этой мечети». ‘Али ибн Аби Талиб, каррама Ллаху ваджаху (да облагородит Аллах его лицо), сказал: «Когда умирает раб Божий, то оплакивают его место на земле, где он молился, и место на небе, куда возносились его добрые деяния». Затем он прочел [слова Всевышнего]:
29:ناخدلا ﮛﮚﮙﮘﮗﮖﮕﮔﮓ ﭨﭧ
[Смысл]: «И не заплакали над ними, [в отличие от уверовавших], ни небо, ни земля, и им не было дано отсрочки для совершения покая-
ния!» (Коран, 44:29).
Ибн ‘Аббас сказал: «Земля оплакивает его (умершего верующего) сорок дней». ‘Ата’ аль-Хорасани сказал: «Нет раба, за которого бы в Судный день не свидетельствовала земля, на которой он совершил земной поклон, и не оплакивала его в день его смерти». Анас ибн Малик сказал: «Всякое место, где свершается поминание Всевышнего
86
Глава седьмая. Достоинство мечети и места молитвы
Аллаха посредством молитвы или зикра, гордится перед остальными местами, что вокруг него, и радуется поминанию Аллаха [на ней] до пределов своих из семи земель; и нет раба Божьего, исполняющего молитву, для которого бы не приукрасилась земля». [Также] говорят: «Нет места, где бы остановились люди [в своих поездках], которое бы не стало на утро или благословлять их, [если совершат поклонение Богу], или проклинать, [если ослушаются Всевышнего]».
87
раздел второй
О способе совершения внешних действий молитвы (салят)
Глава первая
О вступлении в молитвенное состояние посредством такбира и об остальном, что предшествует ему
После того, как вознамерившийся совершить молитву завершит омовение, очистит свое тело, одежду и место молитвы от грязи и прикроет [по меньшей мере] свой ‘аврат от пупка до колен, ему следует стать прямо, обратившись лицом к кибле (Каабе), расставить ступни своих ног[1], а не приставлять их друг к другу, ибо это было из разряда того, что указывало [праведным предшественникам] на знание человека.
))دفْصلاَونفْصلاَملسوهيلعهللالىصىهَنَ((
Пророк Мухаммад запретил «ас-сафн» и «ас-сафд» в молитве.
«Ас-сафд» – это сведение пяток вместе, и в этом смысле оно (выражение «ас-сафд») употребляется в словах Всевышнего:
49:ميهاربإ ﯔﯓﮱﮰ ﭨﭧ
[Смысл]: «[И увидишь ты неверных в тот день], связанных цепями»
(Коран, 14:49).
А «ас-сафн» – это поднятие одной ноги, и в этом смысле оно употребляется в словах Всевышнего:
31:ص ﮌﮋﮊ ﭨﭧ
[Смысл]: « … рысаки, стоящие на трех копытах, приподняв одно»
(Коран, 38:31).
[1] Между пятками должно быть расстояние по меньшей мере в четыре пальца.
88
О способе совершения внешних действий молитвы (салят)
Это есть то, что он соблюдает касательно своих ног во время кийа- ма (стояния).
Такими же выпрямленными должны быть и его колени и поясница. А что касается головы, то, если пожелает, он оставит ее прямо поднятой, а если пожелает – опустит. Опущенная голова больше соответствует состоянию благоговения и лучше помогает потупить взор, и [потому] пусть его взгляд будет ограничен местом (ковриком), на котором он молится[1]. А если у него нет [специального] коврика для молитвы, то пусть он приблизится к стене [дома] или проведет черту [на полу], ибо это ограничивает пространство для зрения и препятствует рассеиванию его мыслей, и пусть не дает своему взгляду выйти за края молитвенного коврика и за пределы черты и продолжит пребывать в таком положении (кийаме), не оборачиваясь по сторонам, до совершения поясного поклона (руку‘). Это – правила (этика) стояния (кийама) в молитве.
Когда он выпрямится полностью, обратится к кибле и опустит голову, как мы упомянули выше, пусть прочитает, [начав с басмалы[2], 114-ю суру Корана] «Ан-Нас» [до конца] для защиты от шайтана. Затем пусть он исполнит икаму[3], а если надеется на прибытие того, кто совершит за ним молитву, то пусть сначала произнесет [не слишком громко] азан, а затем примет [сердцем своим] намерение. А это намерение, к примеру, для полуденной молитвы и произнесение сердцем: «Я намереваюсь исполнить своевременную обязательную полуденную молитву ради Аллаха», чтобы словом «своевременную» отличить ее от возмещаемой (када’), словом «обязательную» – от добровольной и словом «полуденную» (аз-зухр) – от предвечерней (аль-‘аср) или других молитв. И пусть при этом значения этих слов присутствуют в его сердце, ибо это и есть намерение (нийа[т]), а слова [намерения] – это всего лишь напоминания и средство для того, чтобы оно присутствовало [в сердце]. И [пусть он] старается, чтобы это (намерение в сердце) сохранялось до самого конца такбира, дабы не исчезло [из сердца].
[1] Некоторые ученые считают, что в это время взгляд молящегося должен быть направлен строго на место предстоящего расположения головы при исполнении земного поклона.
[2] Басмала – слова «Бисмиллахи-р-Рахмани-р-Рахим».
[3] Икама – повторный призыв к молитве. Произносятся все слова азана, только после произнесения слов «Хаййа ‘ала аль-фалах» произносятся слова «Кад камати-с- салят». Икама произносится значительно быстрее азана.
89
Книга о сокровенных смыслах молитвы (салят). Раздел второй
И когда это [намерение] воспроизведется в его сердце, пусть он подымет свои руки на уровень плеч, так чтобы его ладони были вровень с плечами, большие пальцы – с мочками ушей, кончики пальцев
– с кончиками ушей, для того чтобы следовать всем хадисам Пророкаоб этом. [Молящемуся следует] стоять, направив свои ладони и большие пальцы к кибле, разжать пальцы, а не сжимать их, не прилагать усилия в растопыривании и сведении их вместе, нет, а оставить их так, как того требует их естество, раз передано в хадисе о «растопыривании» [пальцев] и «сжимании», а это – среднее между ними, и оно более подходяще.
[Далее следует] возвеличивание для вхождения в молитвенное со-
стояние (такбир аль-ихрам).
Когда руки примут надлежащее им положение, [молящийся] начнет произносить слова возвеличивания (такбир):
))!بركأهللا((
«Аллаху акбар (Превелик Аллах)!»
вместе с опусканием рук и приведением [в сердце] намерения. Затем он прикладывает руки к месту выше пупка и ниже груди и кладет правую руку на левую, выказывая уважение к правой руке тем, что она будет несомой [левой рукой], располагает указательный и средний пальцы правой руки по длине запястья левой руки, а большим, мизинцем и безымянным пальцами [правой руки] сжимает запястье левой руки. В хадисах говорится, что такбир [совершается] и с поднятием рук, и с расположением их [на уровне ушей], и вместе с опусканием рук, и все это не выходит [за рамки дозволенного]. Я нахожу его (произнесение такбира) более уместным одновременно с опусканием рук, ибо это выражение для заключения соглашения (‘акд) (признания сердцем величия и мощи Аллаха), и накладывание одной руки на другую подобно заключению соглашения: начало его – опускание рук, а его завершение – их складывание на животе.
Начало такбира – буква «алиф» (а) [в слове «Аллах»], а конец – буква «ра» (р) [в слове «акбар»]. Надлежит согласовать действие (складывание рук на животе) с соглашением (с произнесением слов «Аллаху акбар»). Что касается вздымания рук, то это в качестве введения для этого начала. Далее, молящемуся не следует выбрасывать руки вперед, поднимая их при такбире, заводить назад за плечи и сбрасывать их по сторонам тела, когда он завершит произнесение такбира. Он
90