Газали_Воскрешение наук о вере_т2

Второй вид: части тела, которые приращиваются к нему

А некоторые ученые осудили сбривание краешков усов и посчитали его вредным новшеством (бид‘а).

Третья: волосы в подмышках. Желательно их выщипывать один раз [как минимум] в сорок дней. Это легко дается тому, кто привык с самого начала к выщипыванию. А тому, кто привык сбривать их, достаточно обходиться бритьем, так как выщипывание доставляет мучение и боль. Цель этого – соблюдение чистоты, чтобы в них не скапливалась грязь, а это [очищение] достигается и посредством бритья.

Четвертая: волосы на лобке. Желательно удалять их либо при помощи бритья, либо при помощи средства для удаления волос. Не следует откладывать это более чем на сорок дней.

Пятая: ногти. Подстригать их желательно из-за их безобразного вида, когда они отрастают, и из-за грязи, что скапливается под ними. Посланник Аллаха сказал:

))اهنْمِلاطَ املىعدُعُقْيَناطيشلاَ نإّفَكَرافَظأْمْلّقَةَريْرهُابأاي((

ََ

«О Абу Хурайра, подстригай ногти, ибо шайтан садится на тех, что отросли».

Если под ногтями будет немного грязи, то это не воспрепятствует действительности малого, [а также и полного] омовения (вуду’), потому что она не мешает проникновению воды, и в этом допускается снисходительность в силу необходимости, в особенности в отношении ногтей ног, а также грязи, которая скапливается на суставах пальцев и поверхности ног и рук арабов-бедуинов и жителей деревень. Посланник Аллаха велел им подстригать ногти, порицал их, когда видел у них под ногтями грязь. Но он не велел им [по этой причине] повторно совершать молитву (салят). Если бы он повелел повторно совершать ее, то в этом была бы и другая польза – ужесточение [требований к чистоте] и предостережение от этого (грязи).

Я не обнаружил в книгах-[сборниках хадисов] сообщений, переданных [от Пророка с достоверным иснадом], о порядке подстригания ногтей. Но я слышал [хадис, в котором говорится], что Пророк начинал подстригать ногти с указательного пальца правой руки и завершал большим пальцем правой руки, а на левой руке начинал с мизинца и завершал большим пальцем. Когда я поразмыслил над смыслом этого [порядка], то мне пришла в голову мысль, которая указала на то, что передача [этого хадиса] достоверна, так как подобный [тонкий] смысл, [заключенный в этом порядке], вначале не обнаруживается, кроме как

51

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел третий

посредством света пророчества (нубувва). Что же касается ученого, обладающего сокровенными знаниями, то самое большее, на что он способен, – это извлекать смысл данного [порядка] своим разумом, когда он узнал [через предание] о совершении этого [Пророком ].

То [немногое], что мне раскрылось из [этой премудрости], – а абсолютное знание только у Аллаха , – заключается в том, что подстригать ногти рук и ногти ног необходимо, а рука достойнее ноги, и поэтому следует начинать с ногтей рук. Далее: правая рука благороднее левой руки, и следует начинать с нее. Далее: на правой руке пять пальцев, и указательный палец на ней – самый благородный, так как из всех пальцев именно указательным,[приподнимая его], показывается [Единственность Аллаха] при произнесении слов вероисповеда-

ния (шахада) [в ташаххуде].

После подстригания ногтя на указательном пальце [правой руки] следует начать подстригать ногти на пальцах, что справа от него, так как по Шариату желательно наводить чистоту и [делать] все остальное, начиная с правой стороны. Если верующий положит на землю тыльную сторону кисти рук, то большой палец окажется справа, а если приложит ладонь, то справа окажется средний палец. Если руку оставить в ее естественном состоянии, то она вытянется ладонью в сторону земли, так как направление движения правой руки на левую сторону и завершение этого движения на левой стороне делает тыльную сторону кисти обращенной вверх, а то, чего требует естество,

– наиболее достойно. Далее: если приложить одну ладонь к другой, то пальцы составят нечто вроде круга. Порядок этого круга требует необходимости начать с указательного пальца и двигаться направо до возвращения к тому же указательному пальцу. Тогда [на левой руке] начало приходится на мизинец, а завершение – на большой палец. Остается большой палец правой руки, и на нем завершается подстригание ногтей. И представил я ладони приложенными друг к другу, с тем чтобы пальцы стали словно люди, собравшиеся в кружок, для выявления порядка [подстригания].

Такое складывание [рук] более подходящее, чем прикладывание ладони одной руки к тыльной стороне другой руки или складывание кистей рук тыльными сторонами друг к другу, ибо этого не требует природное естество.

Что касается пальцев ног, то наиболее подходящее, как я полагаю, если по этому поводу не передан хадис [о том, как поступал в этом

52

Второй вид: части тела, которые приращиваются к нему

случае Пророк ], начинать с мизинца правой ноги и завершить [подстриганием ногтя] на мизинце левой ноги, равно как при [малом омовении моют между пальцами ног], ибо смысл, о котором мы упомянули относительно [способа подстригания ногтей] рук, не имеет здесь значения, так как на ноге нет указательного пальца. Пальцы ног подобны единому ряду, расположенному на земле. Поэтому начинают с правой стороны, ибо представление круга из [пальцев ног] путем прикладывания стоп друг к другу противоречит природному естеству, в отличие от рук.

Эти тонкие подробности порядка [подстригания ногтей] обнаруживаются при помощи света пророчества в одно мгновение, а для нас этот труд затягивается. Далее: если бы нас вначале спросили о порядке [подстригания ногтей], то, может быть, нам бы и в голову не пришла мысль [о смысле этого порядка], но когда мы упоминаем действие Пророка и его порядок, то иногда, благодаря его помощи, посредством его наглядного примера, установления и указания на его смысл, нам удается извлечь смысл [такого способа подстригания].

Не предполагай, [о вступивший на истинный путь], что поступки Посланника Аллаха при всех его действиях выходили за рамки здравого смысла, переступали правила [божественного] закона и порядка – нет, во всех упомянутых нами свободных действиях, в совершении которых человек колеблется между двумя или несколькими [возможностями], он не приступал к одному определенному случайно, [по совпадению], а приступал к нему согласно смыслу, диктующему необходимость приступить именно к этому действию и предпочесть его другим, ибо совершение действий по случайному выбору, не задумываясь о них, присуще от природы животным, а контролирование движений мерками здравого смысла – врожденное свойство приближенных к Аллаху (аулийа’). Всякий раз, когда действия и помыслы человека будут ближе к контролируемым и дальше от небрежных и бессмысленных поступков, его положение будет более приближенным к уровню пророков и аулийа’, а его приближение к Аллаху – более явным (очевидным), так как тот, кто близок к пророку Мухаммаду , так же близок к Аллаху . Близкий же к Аллаху [посредством приближения к тому, кто близок к Аллаху], обязательным образом будет приближенным [к Нему], ибо близкий к этому близкому – он более близкий по сравнению с другими. Да убережет нас Всевышний Аллах от того, чтобы поводья наших движений и покоя оказались в руках шайтана из-за наших страстей!

53

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел третий

Обрати внимание на контролирование своих действий пророком Мухаммадом при подкрашивании глаз сурьмой. Он три раза подкрашивал сурьмой правый глаз и два раза левый, начиная с правого глаза, как более благородного. Различие в числе подкрашиваний для правого и левого глаза, которое он делал, служило для того, чтобы в итоге число подкрашиваний было нечетным (витр), ибо нечетное обладает преимуществом перед четным. Поистине, Аллах – витр и любит витр (нечетное), и действиям раба Божьего не подобает лишаться соответствия с одним из качеств Всевышнего Аллаха. Поэтому желательно придерживаться нечетного количества (витр) и в совершении очищения камешками. Пророк не ограничивался тремя подкрашиваниями [для обоих глаз], хотя это и является нечетным числом, потому что на долю левого глаза тогда приходилось бы только одно подкрашивание. В большинстве случаев однократного подкрашивания бывает недостаточно для тщательного нанесения сурьмы. Определил же Пророк три подкрашивания для правого глаза, потому что предпочтение одного глаза другому необходимо, чтобы получилось нечетное количество, а правый глаз достойнее [левого] и более заслуживает дополнительного подкрашивания.

А если ты спросишь: «Почему он ограничился двумя подкрашиваниями левого глаза, ведь это – четное число?», то ответ [состоит в том], что это – необходимость, так как если бы он определил для каждого глаза по нечетному подкрашиванию, то в сумме получилось бы четное количество, поскольку нечетное и нечетное дают в совокупности четное. Соблюдение нечетного количества в итоге действия применительно к единой совокупности предпочтительнее соблюдения нечетного количества в отдельных частях его. Для этого (для соблюдения нечетного количества для каждого глаза) также есть способ по аналогии с малым омовением (вуду’). Хадис об этом приводится в достоверных сборниках, и этот способ более предпочтителен. Если я углублюсь в изучение всех тонкостей, которые соблюдал Пророк в своих поступках, то этот труд затянется надолго, а потому [ты сам] сравни то, что не слышал, с тем, что слышал (что дошло до тебя из хадисов).

Знай, что ученый не станет наследником пророка Мухаммада до тех пор, пока он не вникнет во все [сокровенные] смыслы установлений Шариата, да так, что останется между ним и Пророком лишь одна степень, а это – степень пророчества. И это степень, которая отличает наследника от завещателя, так как завещатель – это тот, кто достиг богатства, работал над его приобретением для себя и смог это

54

Второй вид: части тела, которые приращиваются к нему

сделать, а наследник – это тот, кто не приобрел богатства и не был в силах достичь этого богатства, однако оно перешло к нему и он получил его от завещателя после того, как оно было приобретено им. Подобные тонкости, несмотря на их легкость по сравнению с глубокими сокровенными тайнами, самостоятельно могут постичь только пророки, мир им, а самостоятельное их исследование, переняв их от пророков, указавших на это, под силу только ученым, которые являются наследниками пророков, мир им.

Шестая и седьмая: пуповина и крайняя плоть на головке полового члена. Что касается пуповины, то она отрезается сразу после родов, а что касается очищения путем обрезания, то обычай иудеев – совершать обрезание на седьмой день после рождения. И потому отложить его до тех пор, пока ребенок окрепнет, предпочтительнее и менее рискованно. Пророк Мухаммад сказал:

))ءاسِنللِةمٌَركْمَولاجِرللِةٌنّسُناطُخلاِ((

«Обрезание – сунна для мужчин и похвальный поступок для жен- щин».

Не следует проявлять чрезмерность в обрезании для женщин. Пророк сказал Умм ‘Атыйе, которая совершала обряд обрезания у женщин:

))			َ	ّ	َ	َ	((
	جوزلاَدَنْعىظحأوهجوللىسأهُنإفكهَنْتلاوىمشأةيطعمأاي
	ْ	ِ	ْ َِْ َْ		ِ	ِِّّّ
	ِ

«О Умм ‘Атыйа! Придерживайся умеренности и не проявляй чрез- мерности! Поистине, это улучшает цвет лица, сохраняет красоту и доставляет удовольствие мужу».

То есть обрезание улучшает циркуляцию крови под кожей лица и лучшим образом сказывается при совокуплении. Посмотри, [о вступивший на истинный путь], на красноречие Пророка в намеках и на озарение благ земного мира светом пророчества, [исходящим] из благ того света, которые являются самой важной целью пророчества. Ему , несмотря на то, что он не разумел грамоту, раскрылось даже то, что внушало страх, если бы оно осталось неведомым. Пречист от всего того, что не подобает Ему, Тот, кто послал Пророка милостью для миров, дабы соединить для них благодатью его ниспослания блага того света и земного мира!

55

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел третий

Восьмая: ставшая излишне длинной борода. Мы отложили ее рассмотрение, чтобы привести заодно все, что касается бороды, из сунан

иновшеств (бид‘а), так как это самая близкая тема, подходящая для рассмотрения этих вопросов. Люди разошлись во мнениях по поводу длинной бороды. Одни сказали, что если мужчина возьмет в кулак свою бороду и отрежет излишек, который не вмещается в кулак, то в этом нет ничего плохого. Так делали Ибн ‘Умар и большая группа таби‘ун. Это находили желательным [‘Амир ибн Шарахил] аш-Ша‘би[1]

иИбн Сирин. А аль-Хасан аль-Басри и Катада[2] посчитали это неодобряемым и сказали: «Оставить бороду неподстриженной предпочтительнее, согласно высказыванию Пророка : “Оставляйте бороды!”». И это дело понятное, [то есть по желанию можно оставить бороду неподстриженной, а можно и укоротить], если не обстригать ее полностью или не закруглить с боков, ибо слишком длинная борода портит облик человека и дает волю языкам хулителей, порицающих его. Поэтому нет ничего плохого в предостережении от этого, имея такое намерение. Ибрахим ибн аль-Асвад ан-Наха’и сказал: «Дивлюсь я на умного человека с длинной бородой! Отчего он не возьмет и не усреднит ее? Ведь умеренность хороша во всем, и поэтому говорят: “Всякий раз, когда удлиняется борода, убывает разум”».

Об уходе за бородой.

В уходе за бородой десять порицаемых действий, некоторые из них порицаемы в большей степени, чем другие. Это окрашивание ее в черный цвет; отбеливание ее белым (цинковым) купоросом; выщипывание бороды; выщипывание из нее седых волосков; уменьшение бороды; увеличение ее; причесывание бороды напоказ; оставление ее растрепанной, чтобы показать свое воздержание от земных благ; любование ее черным цветом как свидетельством своей молодости или ее белым цветом с чувством гордости за свой преклонный возраст; окрашивание ее в красный и желтый цвета без доброго намерения, а ради уподобления праведным людям.

Что касается первого, окрашивания бороды в черный цвет, то это запрещено из-за высказывания Пророка :

[1] Аш-Ша‘би‘АмирибнШарахил(20–103/640–721гг.)–известныйкуфийскийправовед (факих).

[2] Катада ибн Ди‘ама (61 – 119/ 680 – 736 гг.) – басрийский законовед (факих) и комментатор (муфассир) Корана.

56

Второй вид: части тела, которые приращиваются к нему

)) ُ	َ ََ	ُ	َُّ	ُ	ُ ََ	ُ		((
							َ َ
مكبابشبهَبشتنْممكخويششومكخويشبهَبشتنْممكبابشيخ
ِْ ِّ		َُِْ		ُِِّْ		َِْ ُْ

«Лучший из ваших юношей тот, кто уподобляет себя вашим ста- рикам, а наихудший из ваших стариков тот, кто уподобляет себя вашим молодым».

[В хадисе] под подражанием старикам подразумевается [подражание] в достоинстве, а не в отбеливании волос. Пророк запретил окрашивание бороды в черный цвет и сказал:

))رانلاِ لِهأْباطُخِوَهُ((

«Это окрашивание обитателей адского огня».

В другой передаче хадиса:

))راِفّكلاُباطِخِداِوسلاَ بِباطُخلاِ((

«Окрашивание [бороды] в черный цвет присуще неверным».

Некий человек, женившийся во времена правления халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба , имел обыкновение красить бороду в черный цвет. Однако краска выцвела, и обнаружилась его седина. Родственники его жены довели это до ‘Умара ибн аль-Хаттаба , и тот расторг его брак и наказал его ударами палкой, сказав при этом: «Ты обольстил людей мнимой молодостью и скрыл от них свою седину». Говорят, что первым, кто окрасил свою бороду в черный цвет, был Фир‘авн (фараон), будь он проклят Аллахом! В хадисе от Ибн ‘Аббаса говорится, что Пророк сказал:

))	َ َ	َ	ََّ َ		ُ	((
	ةنّجلاةحئارنوحيريلاممحلالصاوحكداوسلابنوبضخ موقنامزلارخآفىنوكي
	َِ ََ َُ ِ	َِِِ	ِ ُ يٌُِْ	ِِ	َ

«Перед концом света будут люди, окрашивающие бороды в черный цвет, подобный [цвету] зобов голубей. Они не почувствуют запах Рая».

Второе: окрашивание бороды в красный и желтый цвета. Это допускается для того, чтобы скрыть от неверных седину во время джихада (войны на пути Аллаха). Но если верующий делает это без такого [благого] намерения, а лишь для того, чтобы подражать благочестивым людям, [не будучи сам из их числа], то это – порицаемый поступок. Посланник Аллаха сказал:

))ينَمِؤْلماُباطُخِةُرمْحلاُويمَلِسلماُباطُخِةُرفْصلاُ(( َ ْ َ

57

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел третий

«Желтый – цвет краски мусульман, а красный – цвет краски пра- воверных (му’минун)».

[Первые мусульмане] окрашивали бороды в красный цвет, пользуясь хной, а в желтый – красками халук и катм[1]. Некоторые ученые окрашивали свои бороды в черный цвет для участия в военном походе, и в этом нет ничего плохого, когда намерение благое и в нем нет ничего из прихоти и страсти.

Третье: отбеливание бороды белым купоросом, продиктованное спешным желанием продемонстрировать свой зрелый возраст, чтобы добиться почитания людьми его особы, принятия его свидетельств [судьями] и признания людьми достоверности передачи им сообщений от [покойных] стариков, а также для того, чтобы смотреть свысока на молодежь и показывать свою эрудированность, полагая, что большое количество прожитых дней одарит его достоинством. Как это далеко от истины! Старость ничего не добавляет невежде, кроме невежества, ибо знание – плод разума, и этот плод – способность, находящаяся [в сердце], и на нее седина не оказывает никакого влияния. Если кто от рождения глуп, то течение времени только усиливает его глупость. Часто шейхи, уважаемые старики, выдвигали вперед молодежь за ее знания: ‘Умар ибн аль-Хаттаб предпочитал Ибн ‘Аббаса , несмотря на его молодость, пожилым по возрасту сподвижникам Пророка и советовался с Ибн ‘Аббасом, а не с ними. Ибн ‘Аббас сказал: «Аллахне дал знания Своему рабу, кроме как в молодости, и все благо – в молодости». Затем он прочел слова Всевышнего:

60:ءايبنلأا ﭪﭩﭨﭧﭦﭥﭤﭣ ﭨﭧ

[Смысл]: «Они сказали друг другу: “Мы слышали юношу, который оскорблял их и насмехался над ними, его называют Ибрахим”» (Коран, 21:60).

ﯞﯝﯜﯛﯚﯙﯘﯗﯖﯕﯔﯓﮱ ﭨﭧ

13 :فهكلا

[Смысл]: «Поистине, они – юноши, которые уверовали в своего Го- спода, и Мы укрепили их на прямом пути», (Коран, 18:13).

[1] Краски растительного происхождения.

58

Второй вид: части тела, которые приращиваются к нему

12:ميرم ﭙﭘﭗﭖ ﭨﭧ

[Смысл]: «Даровали Мы ему (пророку Йахйе ) пророчество, когда он был мальчиком» (Коран, 19: 12).

Анас ибн Малик говорил:

))	ًََُْ				ُ	َُ((
	ءاضيبةرعشنوشعهتيحلوهسأرفىسيلوملسوهيلعهللالىصهللالوسرضبق
	ََََْ	َِِِِِْ	َ	ِ		ِ

«Посланник Аллаха покинул этот мир, не имея на голове и бороде

идвадцати седых волосков».

Его спросили:

–О Абу Хамза![1] Он ведь [к этому моменту] достиг преклонного возраста.

Анас ответил:

–Аллах не обезобразил его сединой.

Его спросили:

–Разве это безобразие? Он сказал в ответ:

–Все вы не любите седину.

Говорят, что Йахйа ибн Аксам[2] занял должность верховного судьи [Басры] в возрасте двадцати одного года, и некий человек на одном маджлисе (собрании), желая смутить малолетством, спросил его: «Сколько лет судье, да подкрепит его Аллах?» Йахйа ибн Аксам ответил: «Столько же, сколько было ‘Аттабе ибн Асиде, когда Посланник Аллаха возложил на него обязанности правителя (амира) Мекки и судьи», – и заставил тем самым того замолчать.

Рассказывают, что Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я прочитал в некоторых [ниспосланных свыше] книгах слова: “Не впадайте в самообольщение от своих бород, ибо и у козла есть борода”». Абу ‘Амр ибн аль-‘Ала’ сказал: «Если ты увидишь человека высокого роста, с маленькой головой и широкой [густой] бородой, то смело можешь судить о нем как о глупце, если даже им будет сам ‘Умаййа ибн ‘Абд Шамс». Аййуб ибн ас-Сахтийани[3] сказал: «Мне довелось видеть старика восьмидесяти лет, который следовал за юношей и учился у

[1] Прозвище Анаса ибн Малика .

[2] ЙахйаибнАксамат-ТамимиАбуМухаммад(ум.в247/860г.)–верховныйсудьяБасры, знаток религиозных наук.

[3] Аййуб ибн Аби Тамима, или Кайсаб Абу Бакр ас-Сахтийани аль-Басри (ум. в 131/748 г.)–видныйправовед(факих)Басры,отличалсянабожностью,строгимследованием Сунне Пророка . Надежный передатчик хадисов.

59

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел третий

него». ‘Али ибн аль-Хусейн[1], [Зайн аль-‘Абидин, отец Абу ‘Абдаллаха аль-Бакира], сказал: «Тот, кто раньше тебя усвоит знание, – он твой имам (наставник) в этом знании, даже если он по возрасту моложе тебя». У Абу ‘Амра ибн аль-‘Ала’ спросили: «Приличествует ли шейху (пожилому человеку) обучаться у молодого?» Он ответил: «Если невежество не приличествует ему, то обучение подобает ему»Йахйа ибн Му‘ин обратился к [имаму] Ахмаду ибн Ханбалу, когда увидел его шедшим за мулом [имама] аш-Шафи‘и: «О Абу ‘Абдаллах![2] Оставил [уроки] по хадисам у Суфйана [ибн ‘Уйайны], несмотря на высоту его ученого положения, и идешь за мулом этого юноши и слушаешь то, что он говорит?» Ахмад ибн Ханбал ответил: «Если бы ты знал [суть дела], то шел бы с другой стороны. Если я упущу знание Суфйана, не получив его от него самого, то постигну это знание в передаче других от него, а ум этого парня, если я упущу его, не смогу наверстать ни из его уст, ни из уст других».

Четвертое: выщипывание седых волос [из бороды], брезгуя сединой.

))نِمِؤْلماُروُنُوَهُلاقوبِيْشلاَفِتْنَنْعَملاسلاهيلعِ ىهَنَ((

Посланник Аллаха запретил выщипывать седину, говоря, что она – свет (нур) правоверного (му’мина).

Оно (выщипывание седины) подобно окрашиванию в черный цвет, и причина неодобрения этого та же, что была упомянута выше. Седина – свет (нур) Всевышнего Аллаха, и отвращение к ней – отвращение к этому свету.

Пятое: выщипывание бороды [целиком] или ее части из легкомыслия и для забавы. Это порицаемо (макрух), оно изменяет [первоначальный] внешний вид. Выщипывание фаникайн, а это края ‘анфаката (волос под нижней губой), – это вредное новшество (бид‘а). Однажды при [благочестивом халифе] ‘Умаре ибн ‘Абд аль-‘Азизе свидетельствовал некий человек, который выщипывал фаникайн, и ‘Умар отклонил его свидетельские показания. [Халиф] ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Ибн Аби Лейла[3], судья Медины, [также] отклоняли свидетельство того, кто выщипывал свою бороду. А что касается выщипывания бороды,

[1] ‘Али ибн аль-Хусейн ибн ‘Али ибн Абу Талиб (38/658 – 94/712 г.) – внук ‘Али ибн Аби Талиба по прозвищу Зайн аль-‘Абидин; родился и умер в Медине; в мусульманской среде известен своей исключительной набожностью и богобоязненностью.

[2] Прозвище имама Ахмада ибн Ханбала.

[3] ИбнАбиЛейлааль-Ансари(ум.в148/764г.)–судьяМедины,отнегоприводятхадисы аш-Ша‘би, Абу Ну‘айм и др.

60