Газали_Воскрешение наук о вере_т2

Первый вид: грязь и жидкости, выделяемые [из тела]

Вторая: грязь, что скапливается в укромных местах уха. Протирание позволяет устранить только то из этой грязи, что видно снаружи; а то, что скапливается в глубине слухового отверстия, следует осторожно прочистить при выходе из бани, ибо скопление в большом количестве [грязи и серы в ушах] может повредить слуху.

Третья: затвердевшая слизь, которая скапливается внутри носа и прилипает к его стенкам изнутри. Устраняют ее вбиранием в нос воды [силой вдоха] и высмаркиванием [силой выдоха через нос].

Четвертая: желтизна и налет, что появляется на зубах и краях языка. Устраняют это мисваком[1] и полосканием рта, о чем мы уже упоминали.

Пятая: грязь и вши, скапливающиеся в бороде, если за ней не ухаживать. Желательно устранять это мытьем и причесыванием гребнем (расческой). В известном хадисе сообщается, что пророк Мухаммад никогда не расставался с гребнем, маленьким гребешком и зеркалом ни в поездках, ни дома. Это – обычай арабов. В другом, менее известном хадисе говорится, что Пророк два раза в день причесывал свою бороду. У него была густая борода. Такая же борода была и у Абу Бакра . [Халиф] ‘Усман ибн ‘Аффан носил длинную и тонкую бороду. У [халифа] ‘Али ибн Аби Талиба была широкая борода, она покрывала его грудь от плеча до плеча. А в другом, еще менее известном хадисе сообщается, что ‘Аиша, да будет Аллах доволен ею, сказала: «Однажды люди собрались у двери дома Посланника Аллаха, и он собрался выйти к ним. Я увидела, что он смотрит на свое отражение в зеркале воды [в сосуде] и поправляет волосы на голове и бороду. Я спросила его : “И ты делаешь это, о Посланник Аллаха ?” Он ответил:

))مْهيلإِجَرَخَاذإهِناوخلإْلَمّجتََينأْهِدِبْعَنْمِبّحِيُهللاَنإّمْعَنَ((

«Да. Поистине, Аллах любит, чтобы Его раб приводил в порядок свою внешность для своих братьев по вере, когда выходит к ним».

Но невежда иногда предполагает, что [Пророк поступал так] от любви к приукрашению себя, [ради щегольства] перед людьми, судя [о характере Пророка ] по аналогии с нравами остальных людей и уподобляя ангелов кузнецам – но как это далеко от истины! Пророку Мухаммаду было велено свыше призвать людей к Аллаху, и одна из его задач состояла в возвеличивании представления о своей

[1] Можно и зубной щеткой.

41

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел третий

[пророческой] деятельности в людских сердцах, чтобы в их душах не возникло пренебрежение к нему. Он должен был предстать перед людьми в лучшем виде, чтобы не выглядеть в их глазах презренным. Ибо это оттолкнуло бы от него людей, и за это ухватились бы лицемеры, отвращая [людей от истинной веры]. И такое стремление – обязанность каждого [благочестивого] ученого, призывающего людей к Аллаху. [Эти ученые должны] оберегать свою внешность от всего того, что отталкивает людей.

В таких делах полагаться надо на свое намерение, ибо оно само по себе есть действие, которое становится похвальным или запретным в зависимости от [преследуемой им] цели. Поэтому украшение себя ради этой [благой] цели – похвально, а оставление бороды в неухоженном виде, проявляя свою воздержанность от мирского и пренебрежение собой, – запретно. Однако не ухаживать за внешностью, будучи занятым чем-то более важным, одобряется.

Все это – скрытые между рабом и Аллахом состояния. Но Аллах проницателен, и обмануть Его невозможно ни при каких обстоятельствах. А сколько невежд занимается подобными делами, домогаясь внимания окружающих? Они обманывают и себя и других, утверждая, что у них благое намерение. И ты видишь сообщество ученых, которые носят роскошные одежды и заявляют, что их цель [в этом] – борьба с вводящими недозволенные новшества в религию (мубтади‘а), опровержение доводов спорщиков, [дабы те не пренебрегли ими], и приближение этим к Аллаху. Эти [скрытые наущения] обнаружатся [только] в тот день, когда проявляются тайны, в день, когда воскрешают то, что в могилах, выявляют помыслы, что были в сердцах. И тогда отличится благородный слиток от подделки и мишуры. Да защитит нас Аллах от бесчестия в День Великого суда.

Шестая: грязь, что скапливается на «бараджим», а это складки на тыльной стороне пальцев. Арабы нечасто промывали эти места изза того, что не мыли руки после еды. В этих складках скапливалась грязь, и Посланник Аллаха велел им мыть суставы пальцев.

Седьмая: очищение «раваджиб», а это – кончики пальцев и та грязь, что скапливается под ногтями. Посланник Аллаха повелел арабам очищать их, поскольку не всегда у них были ножницы под рукой и под ногтями скапливалась грязь. И ПосланникАллаха определил срок стрижки ногтей, выщипывания волос в подмышках и бритья волос на

42

Первый вид: грязь и жидкости, выделяемые [из тела]

лобке не реже одного раза в течение сорока дней. Также Посланник Аллаха повелел им очищать [грязь], что скапливается под ногтями.

В хадисе сообщается:

	َ		ُ	َ	َّ	َ ّ		((
ََُ َ								ّ
لزنْنفيك :هُل لاق ملاسلاهيلع ليبرج هيلع طبهَملف ىحولا أطبتءا ملس وهيلع هللاُلىص ىبنلاَنأ
ِ	ْ	ِ	ِِْْ	َ	ََْ ٍْ		ِ
	)) َََ	َُ ًٌَُْ ُ			َُُّ	ُ	ََُْ	ْ ُ
	كلذبكتَمأرم؟نوكاتستلااحلقومكبجاورنوفظنَتلاومكمجاربنولسغتلا							متُنأومكيلع
	ِِ ُّْ		ْ	ََِْ		ََِْ ِ		ْ ْْ

«К пророку Мухаммаду запоздало откровение, и когда к нему сни- зошел ангел Джибрил , то он сказал Пророку : «Как же мы можем снисходить к вам, если вы не моете суставы ваших пальцев, не очи- щаете «раваджиб» и не чистите налет с зубов? Повели своей общине делать это!»

«Уф» – грязь под ногтями, [и это одно из значений слова Всевышнего], а «туф» – это ушная сера. И слова Всевышнего:

23 :ءارسلإا ﮪﮩﮨﮧ ﭨﭧ

[Смысл]: «Не говори им «Уф»!» (Коран, 17:23)

означают: не порицай их из-за той грязи, что под ногтями. Кто-то [из ученых] сказал: «Не причиняй им вреда даже настолько, сколько причиняет грязь под ногтями».

Восьмая: грязь, которая скапливается на всем теле от пота и пыли дорог. Ее устраняет баня (купальня). Нет ничего плохого в посещении бань – сподвижники Посланника Аллаха посещали бани в Сирии[1]. Некоторые из них сказали: «Отличная вещь – баня! Очищает тело и напоминает об адском огне!» Об этом сообщается от Абу адДарда’ и Абу Аййуба аль-Ансари . А некоторые из них сказали: «Худшее здание – баня: в ней выставляется напоказ ‘аврат и пропадает стыдливость». Один [из них] упомянул о дурном в ней, другой – о ее пользе. Нет ничего плохого в стремлении извлечь пользу от посещения бани при условии предохранения себя от ее вреда.

Но все же у вошедшего в баню есть обязательные и дополнительные (сунан) предписания. Ему следует выполнять два обязательства касательно своего ‘аврата и два – касательно ‘аврата других. Что касается двух обязательных предписаний в отношении собственного ‘авра- та, то он должен оберегать его от посторонних глаз и прикосновения

[1] Во времена правления второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба (ум. в 24 г. по хиджре/ок. 585 – 644 г. по хр.л.).

43

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел третий

других людей, – нельзя что-то трогать в нем (в ‘аврате), и удалять с него грязь следует не иначе как собственной рукой. Нельзя давать массажисту прикасаться к бедрам и ко всему, что находится между пупком и лобком. Есть вероятность в дозволенности прикосновения к частям ‘аврата, исключая половые органы, для удаления грязи, но более правильное, исходя из аналогии (аль-кияс), – [признать] запретность, так как прикосновение к половым органам по запретности уподоблено разглядыванию. Равным образом должно обстоять дело и с другими частями ‘аврата [по запретности разглядывания и прикосновения] – я имею в виду бедра.

Два обязательных предписания касательно ‘аврата других состоят в том, чтобы потупить свой собственный взор, не разглядывать ‘ав- рат другого человека, [если он оказался обнаженным], и запрещать обнажение ‘аврата, поскольку запрещение осуждаемого – обязательно (ваджиб). На [верующего] возложено напоминание об этом, но не принятие тем (другим) его [напоминания]. С него не снимается обязанность напоминания [о запрещенности того или иного действия], кроме как из-за опасения побоев, поношения или совершения им чего-либо, что само по себе является грехом, и [поэтому] не следует осуждать запретный поступок, доводя совершающего его до совершения другого, [более тяжкого] греха. Что же касается слов: «Я знаю, что это [запрещение осуждаемого] не принесет ему пользу и он не поступит согласно этому [запрещению]», – то это не может служить оправданием, [освобождающим его от повеления одобряемого и запрещения осуждаемого], напротив, он обязан напоминать [о запретности осуждаемого], ибо сердце [верующего] человека никогда не будет равнодушным к воздействию молвы, порицающей [грехи], и до конца не лишится ощущения необходимости избегать осуждения его за ослушание. А это способствует осознанию человеком [недостойности и] мерзости этого дела и отвращению его от совершения такого поступка. Поэтому нельзя отказываться [от запрещения осуждаемого]. В силу подобных обстоятельств в настоящее время более безопасным стало не посещать бани, так как там ты не сможешь избежать обнаженных ‘авратов, особенно тех частей ‘авратов, что между пупком и поверх лобка, поскольку люди не считают это ‘авратом. А Шариат рассматривает это место как ‘аврат, ибо предназначил его как бы для обережения ‘аврата [от постороннего взора (харим)]. Поэтому предпочтительно и одобряемо освобождение бани [для себя, то есть аренда за определенную сумму]. Бишр аль-Харис сказал: «Я не упрекаю человека, имеющего только один дирхем и отдающего его для

44

Первый вид: грязь и жидкости, выделяемые [из тела]

того, чтобы для него освободили баню». Ибн ‘Умара [ибн аль-Хаттаба] заметили в бане обращенным лицом к стене и с повязкой на глазах. Кто-то [из праведных предшественников] сказал: «Нет ничего плохого в посещении бань, но [только] с двумя кусками покрывала (изар) – один для прикрытия ‘аврата, другой – для головы, которым посетитель бани прикроет голову и защитит глаза [от запретного]».

О дополнительных предписаниях (сунан) полного омовения.

Их десять.

[Первое]: намерение зайти в баню не ради наслаждения сиюминутным удовольствием земного мира или ради угождения своей прихоти, но для того, чтобы помыться и совершить одобряемое очищение, придавая себе благолепный вид для молитвы (салят).

[Второе]: предоставление банщику платы перед тем, как войти. Поскольку неведомо то, что он потратит [из воды] и какую сумму ожидает получить от него банщик, поэтому предоплата есть устранение неведения одной стороны в сделке и успокоение себя.

[Третье]: [верующий] войдет в баню с левой ноги. [Четвертое: при входе] он скажет:

))				ُ		((
	ميجرلاناطيشلاثبخلما ثيبخلاسجنلاسجرلا نَمهللابذوعأُميحرلانمحرلا هللامسب
	ِ	ِ	ِ	ِِِ	ِ ِِْ

«С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на том свете! Прошу у Аллаха защиты от гнусного, скверного, злого, зловредного и проклятого шайтана (дьявола)!»

[Пятое]: он войдет в баню в то время, когда она пуста, или же он освобождает ее для себя, [заплатив дополнительную сумму]. Ибо если даже в бане не будет никого, кроме людей веры, оберегающих свои ‘авраты от посторонних глаз, то все равно взгляд на обнаженные тела содержит в себе долю бесстыдства и напоминает рассмотрение ‘авра- та. Кроме того, человеку не избежать обнажения ‘аврата из-за краев покрывала при совершении движений, наклоняясь [или поднимаясь], и взгляд [другого человека] падает на запретные места поневоле. Изза этого Ибн ‘Умар надел повязку на глаза.

[Шестое]: он промоет свои бока водой сразу после входа в баню.

[Седьмое]: он не поспешит войти в парилку, пока не пропотеет в первом отделении.

45

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел третий

[Восьмое]: ему не следует обильно обливать себя водой, напротив, он ограничится расходованием ее в меру надобности, ибо это есть то количество воды, которое ему позволено использовать, исходя из того, что его мера не была обусловлена, а израсходование сверх того, если бы об этом узнал банщик, было бы неприятно ему. В особенности это касается горячей воды, ибо на подогрев затрачиваются труд и средства банщика.

[Девятое]: ощущая жар бани, посетителю следует вспомнить об адском огне, вообразить себя запертым в парилке в течение часа и сравнить ее с Адом, ибо парилка более всего похожа на Ад – в ней снизу огонь, а сверху – мрак. Да убережет нас Аллах от этого! Однако разумный человек ни на миг не отвлекается от поминания того света, ибо тот свет – место его [вечного] пребывания. Все, что он видит из воды, огня и т. д., для него служит поучительным примером и наставлением, ибо каждый человек смотрит на вещи в соответствии со своим устремлением. Если в украшенный лепниной и убранный тканями дом войдут торговец тканями, плотник, каменщик и ткач, то ты увидишь при пристальном рассмотрении, что торговец тканями смотрит на убранство из тканей, оценивая их стоимость, ткач смотрит на одежды, размышляя о том, как они сотканы, плотник смотрит на потолок, вдумываясь в способ его укрепления, а каменщик смотрит на стены, размышляя о способе их возведения. Равным образом и вступивший на путь [обретения блаженства] на том свете не видит ничего, что бы не служило ему предостережением и напоминанием о том свете, более того, во всем, на что он смотрит, Аллах раскрывает для него путь извлечения поучительного: если он посмотрит на черное, то представляет перед глазами мрак могилы, а если посмотрит на змею, то представляет змей Ада. Если же он посмотрит на нечто отвратительного вида, то это напоминает ему о Мункаре, Накире[1] и забанийа (ангелах, сталкивающих грешников в Ад). Если он слышит громкий звук, то вспоминает о звуке трубы ангела Исрафила. Если он увидит нечто прекрасное, то представляет блаженство Рая, а если услышит слова отказа или согласия на рынке или дома, то представляет то, что раскроется ему в конце (в Судный день)после исчисления его деяний,– отвержение или принятие [его доводов в свое оправдание]. О, как это достойно, чтобы подобное размышление и было возобладающим в сердце разумного человека, так как ничто не отвлекает его от таких

[1] Мункар и Накир – два ангела, встречающие покойника в могиле и задающие ему вопросы о его вере и т.д.

46

Первый вид: грязь и жидкости, выделяемые [из тела]

размышлений, кроме как самые важные [и самые необходимые] дела земного мира! И если он соотнесет срок пребывания в земном мире со сроком пребывания на том свете, то он найдет первый из них ничтожным, если только он не из числа тех, у которых сердце в небрежении, а сокровенный разум помутился.

[Десятое]: из предписаний Сунны – не приветствовать словами

))مكُيلَعَملاسلا((

ْْ

«Ас-саламу ‘алейкум»

при входе в баню, а если его поприветствуют, то он не ответит произнесением традиционного пожелания мира и промолчит, если ответит другой. А если пожелает ответить, то скажет:

))هللاُكافاعَ ((

«‘Афака Ллаҳ (Пусть Аллах простит тебе грехи и избавит от бо- лезней)!»

Нет ничего плохого в том, чтобы поздороваться за руку с входящим и сказать [первым]:

))هللاُكافاعَ ((

«‘Афака Ллаҳ»

для начала разговора. Далее: не следует много разговаривать в бане, читать Коран, кроме как про себя. Нет ничего плохого в предостережении от шайтана, произнесенном вслух.

Нежелательно входить в баню между вечерней и ночной обязательными молитвами и непосредственно перед заходом солнца, ибо это время распространения [по земле] дьяволов (шайатын).

Нет ничего плохого в том, что кто-нибудь потрет [верующему] спину. Об этом передают от Йусуфа ибн Асбата. Он завещал, чтобы его после смерти омыл некий человек, который не был из числа его соратников, и сказал: «Он один раз потер мне спину в бане, и я пожелал вознаградить его тем, что доставит ему радость, а он обязательно возрадуется этому». На допустимость подобного указывает то, что сообщил один из сподвижников Пророка : «Однажды Посланник Аллаха во время поездки остановился в одном месте. Он уснул, лежа на животе, а чернокожий раб делал ему массаж спины. Я спросил Пророка : “Что это, о Посланник Аллаха ?” Он ответил:

47

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел третий

))بيتْمَحّقَتَةَقانلاَ نإّ((

«Меня сбросил верблюд».

Далее: всякий раз, завершая мытье в бане, [верующий] благодарит Бога за эту милость. Говорят, что горячая вода зимой – это одна из милостей Всевышнего, за которую спросят [в Судный день]. Ибн ‘Умар сказал: «Баня – из благ, которое люди ввели ныне». Это с точки зрения Шариата.

Что касается отношения к бане с медицинской точки зрения, то говорят, что баня после использования ан-нура[т][1] обеспечивает безопасность от проказы. Другие говорят, что использование ан-нура[т] раз в месяц гасит мирра ас-сафра’ [2] и очищает кожу, а также укрепляет потенцию. Третьи говорят, что испускание мочи в бане стоя зимой полезнее, чем принятие лекарства. Еще говорят, что сон летом после бани равняется принятию лекарства. Мытье ног холодной водой после выхода из бани обеспечивает безопасность от подагры. После выхода из бани нежелательно поливать голову холодной водой, а также пить ее. Все это – предписания, касающиеся мужчин.

Что же касается женщин, то Пророк сказал:

))	ُ		ّ	َ َ	ْ	ّ	((
	محتَسلماتيبلافىو,ممحلاهُتَليلحلخ				نألجرلللحيلا
	َّْ	َِْ	ََ	َ ِدْيُ َُِ َِ

«Мужу не дозволяется отпускать супругу в баню, если в доме есть купальня».

Известно, что мужчинам запрещается входить в баню без одежды, [прикрывающей ‘аврат], а женщине [вообще] запрещается входить в баню, кроме как роженицам и больным. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, посетила баню для лечения от болезни. Если женщина посещает баню по необходимости, то ей следует входить туда только под длинным покрывалом, [закрывающим все тело от головы до ног]. Мужчине нежелательно давать жене деньги для оплаты бани, ибо таким образом он окажется ее помощником в совершении порицаемого поступка.

[1]Ан-нурат – средство для удаления волос на теле, изготовленное из смеси мышьяка с известью.

[2] Мирра ас-сафра’ – разновидность инфекционной болезни (желтуха и т.п.).

48

Второй вид: части тела, которые приращиваются к нему

Второй вид:

части тела, которые приращиваются к нему.

Их восемь.

Первая: волосы на голове. Нет ничего плохого в том, чтобы верующий сбривал их, если желает очищения. Также нет ничего плохого в том, чтобы их оставлять, не сбривая, для того, кто умащивает их маслом и ухаживает за ними, если только он не оставляет часть волос торчащими пучками, а остальное сбривает, ибо это – обычай шуттар[1], или не отпускает челку или локоны, как это делают ахль аш-шараф (представители знати), поскольку это стало для них отличительным знаком, и если он не является знатным лицом, то это будет самозванством и обманом.

Вторая: усы. Пророк сказал:

))بَراشلاِ اوُصّقُ((

«Обстригайте усы».

В другой передаче этого хадиса:

))بَراوشلاِ اوزّجُ((

«Подстригайте усы!»

Еще в одной передаче [этого хадиса] говорится:

))ىحللاَاوفُعاْو بَراوشلاِ اوفّحُ((

«Подстригайте усы и оставляйте бороды».

[Следует] выравнивать их по краю (хифаф) губ, вокруг них. Выражение «хифаф» означает «вокруг чего-нибудь». В этом смысле [слово «хифаф» встречается в аяте]:

75 :رمزلا ﭖﭕﭔﭓﭒﭑ ﭨﭧ

[Смысл]: «И ты увидишь ангелов, окружающих ‘Арш со всех сторон»

(Коран, 39:75).

[1] Шуттар (ед. ч. шатир – удалец) – представители социального движения неимущих слоев населения Арабского халифата, выражавших свой протест нападениями на богатых людей. В дальнейшем это понятие стало в суфизме обозначениемстепени духовного постижения и ранга в суфийской иерархии святых (аулийа’).

49

Книга о сокровенных смыслах религиозного очищения. Раздел третий

Еще в одной передаче говорится:

)) اوفُحاْ((

«Ухфу (Удаляйте)!»

[В хадисе говорится] о полном удалении [усов]. [Другое] высказывание:

)) اوفّحُ((

«Хуфу (Подстригайте)!»

указывает на меру более умеренную, чем [удаление (ухфу)]. Всевышний говорит:

37 :دمحم ﯛﯚﯙﯘ ﭨﭧ

[Смысл]: «Если бы Он попросил у вас ваше имущество и обременил жертвованием всего, то вы бы скупились» (Коран, 47:37)[1].

Что касается бритья усов, то об этом ничего не передается, но удаление близко к бритью. В преданиях о сподвижниках Пророка сообщается, что один из таби‘ун (последователей сподвижников Пророка ) увидел человека, тщательно выбрившего усы, и молвил: «Ты напомнил мне своим видом сподвижников Посланника Аллаха !» Аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказал: «Посланник Аллаха посмотрел на меня, а у меня отросли усы, повелел мне подойти и подстриг их, оставив лишь на толщину сивака (палочки для чистки зубов)».

Нет ничего плохого в оставлении краешков усов. Так делали ‘Умар ибн аль-Хаттаб и другие , поскольку такие усы не закрывают рот и на них не остаются остатки пищи, так как пища не касается их.

Высказывание Пророка «Оставляйте бороды!» (см. выше) означает то же, что и слова «Пусть бороды ваши будут длинными и густыми!» В хадисе говорится:

))مْهوُفُلاخِفَمْهاحُلِنوصَ قُنْيَومْهُبَراوِشَنوَفُعْيَدوَهُيلاَنأّ((

«Иудеи оставляют усы и стригут свои бороды. Поступайте про- тивоположным им образом!»

[1] Эти слова Всевышнего здесь приводятся в качестве разъяснения, почему высказываниеПророка «اوفُحاْ»(ухфу)указываетнамеруболеестрогую,чемего высказывание «وفّحُ» (хуфу), поскольку «مْكُفِحْيُفَ» и «اوفُحاْ» однокоренные слова, образованные от глагола «ىفحا» (ахфа).

50