Бурлака в PDF / Предисловие и введение

Философия в пространстве культуры

сверхчеловеческого абсолютного, в истории выступает верти кальным измерением культуры, трансцендирующей энергией, точнее — энтелехией, которая влечет человека за пределы на личной человечности и придает созидаемому им миру цель ность и глубину.

Возникая в плоскости пересечения интенций науки, нрав ственности и искусства, философия опосредованно, через эти формообразования создающего культуру духа относится к при роде. Но эта глубина имманентна естественному для человека стремлению к истине, благу и красоте. Религиозное измере ние открывает глубину иного плана — трансцендентную, со общая ее и философии. Можно сказать, что человек отталки вается в своем культуротворчестве от природы, но он бы не построил цивилизации, сущность которой сверхнатуральна, если бы в нем не была заложена потенция стать большим,´ не жели животное.

Пока мы говорим о культуре и цивилизации в широком си нонимическом их значении, различие же будет проведено в главе, посвященной культуре. В христианском мире этот за даток сверхживотности обычно называют духом. Духовная жизнь вообще — это способность к свободному самоопреде лению. «Дух дышит, где хочет» (Ин 3: 8). И в этом смысле вездесущ, проникая все сущее в качестве его опосредствующе го основания. В человеке же духовная жизнь в узком значе нии этого слова представляет собой обращенность человека к Абсолютному, а в широком смысле — деятельность, возвы шающую его над природным порядком бытия.

Религия — это человеческое познание и творчество, устрем ленные к Богу. Не касаясь сейчас вопроса о бытии Божием и его понимании по содержанию, укажем лишь на то, что нере лигиозных культур не было и нет фактически. Атеизм, ставший массовым явлением относительно недавно, тоже представля ет собой форму религиозного мироотношения, построенного на вере, что Бога нет, либо на вере в абсолютность человека. Своей устремленностью к вечному и Абсолютному филосо фия всегда была близка религии. Говоря более определенно, метафизика всегда содержательно зависела от религии. Мне неизвестен ни один философ, который бы «придумал» Бога.

— 35 —

ВВЕДЕНИЕ

Придумать, т. е. придать своему продуктивному воображению рациональную форму, можно саму идею «сотворения чело веком Бога по своему образу и подобию». Атеизм, складыва ющийся как совокупность теоретических и практических до казательств указанной гипотезы, выступает феноменом духа в составе именно христианской культуры. Он может быть адек ватно оценен только в этом культурно историческом кон тексте.

Философия в свете сказанного представляет собой форму культурно исторического творчества, имеющую черты сходст ва (и отличия) с религией, моралью, искусством и наукой, формирующуюся под их влиянием и, со своей стороны, воз действующую на них. При этом силы религии и науки до минируют в развитии философии, а этико эстетические ак компанируют. По крайней мере, так выглядит ситуация

вколичественном аспекте (темы, проблемы), да и с точки зре ния большинства исследователей. Устремленность к Абсо лютному роднит философию с религией; желание выявить смысл и цель жизни — с нравственно этической сферой; спо соб познания, в котором мышление конституирует себя как доказательное, обоснованное, систематическое и опосредо ванное, — с наукой. С искусством метафизику сближает инди видуально личностный характер поиска истины, а также тот специфический модус, которым философ реализует способ ность суждения: ученый подводит особенное под общее в сфе ре видимого, которое имманентно чувственному и интеллек туальному опыту; философ, подобно художнику, который иерархизирует образы в свете своей интуиции прекрасного, выстраивает понятия в свете данной ему лично интуиции Аб солютного. Поскольку вечность, взятая в ее полноте, выходит за пределы возможного опыта, осуществляемого во времени, постольку философия оказывается умо зрением вещей неви димых, если под видимым подразумевать то, что вкладывают

вэто слово здравый смысл, положительная наука, а также фи лософия, ориентирующаяся исключительно на эти когнитив ные сферы.

—36 —

Философия в пространстве культуры

Я 2 . ‘ЛОУТУЩЛˇ Л М‡ЫНЛ

Определение философии как науки (о наиболее общих за конах развития, о методе, о сущем как таковом, наконец, или в первую очередь — о Божестве) выглядит наиболее приемле мым для современного сознания. Более того, такое определе ние может даже считаться лестным, тогда как «ненаучная фи лософия» несет в себе уничижительный смысл. Это связано с особым местом науки в составе современной цивилизации, важнейшей специфической особенностью которой является ее научно технический характер. Наука не только выступила локомотивом развития новейшей культуры, но в какой то мере стала выполнять в ее структуре религиозные функции. В та ком контексте философия вполне представима как наука о чем то Главном или о близком к таковому, может сама оценить себя как Науку. Но, с другой стороны, сами положительные науки, т. е. та сфера приложения человеческих сил, где люди открывают истины не универсальные, а новые и полезные, могут в сознании своей прагматической ценности претендо вать на роль Науки. В контексте позитивно ориентированно го мышления философия предстанет наукой лишь в привхо дящем значении.

В плоскости соотношения философии с наукой сложились пять позиций, которые чаще являются лишь центрами притя жения мысли, нежели строго обоснованными доктринами. Внутри создаваемого ими смыслового поля и протекает фило софский дискурс.

1.Философия — это наука наук, или Наука, или Царица наук. Этот подход влиятелен, обнаружить его можно уже у Де карта, но ярче всего он представлен Гегелем.

2.Философия — наука в своем роде. Специфическое поле философского исследования — мышление. То, что философия делает своим предметом саму мысль, было осмыслено уже Аристотелем, а после Декарта философия просто невозможна вне контекста самоосмысления. Но в чистом виде этот взгляд на природу философского познания реализовал Гуссерль (кантианство более многопланово).

—37 —

ВВЕДЕНИЕ

3.Философия — наука наук в значении науки, изучающей другие науки и тем обслуживающей их. Позитивизм превра щает философию из Госпожи наук в служанку Науки. Филосо фия науки в точном значении определенного интеллектуаль ного течения в ХХ в. лишь устанавливает соответствующий социальный статус для этой «обслуги» — вполне в духе де мократического общества, понимающего, что рост производ ства невозможен без нормального развития сектора услуг.

4.Философия содержит в себе форму научности, тогда как содержание она черпает из других областей — религии, искус ства, нравственности и идеологии. В данном случае класси ческую фигуру указать сложно. Эта позиция характерна и для религиозных философов, и для иррационалистов романтиче ского склада, и для моралистов. Наконец, для марксистов

ипрагматиков.

5.Философия вообще не наука. Последняя позиция ка жется близкой и позитивизму, и иррационализму, но отлича ется куда большей критичностью. Представленная мыслите лями яркими, она не может быть массовой по определению. Ф. Ницше, С. Кьеркегор, Л. Шестов со всем их антисциентист ским пафосом писали связно, приводили доводы и обосновы вали свои доктрины. В самом деле, пилить сук, на котором си дишь, нелегко. В каждом из приведенных подходов есть доля истины, ее выявление требует конкретизации понятия науки.

В целом понимание философии как науки справедливо, но требует уточнения. Наука, как она существует в современности, имеет мало аналогов в прошлом. Институционально и фор мально ближе всего к современной науке стоит университет ская схоластика Высокого Средневековья. Современная наука как формообразование культуры, ее внутренний орган пред ставляет собой совокупность знаний, методов, людей и ин ститутов, деятельность которых направлена на постижение законов предметно материального, объективного мира с це лью воздействия на него. В такой классификации филосо фия — одна из наук, вполне отвечающая понятию науки функ ционально, но выходящая за ее рамки предметно.

Суждение «Философия — это наука» справедливо и в том случае, если рассматривать его в культурно историческом

—38 —

Философия в пространстве культуры

контексте. Философия была таким субъектом, который со держал в себе науку как свой предикат. Исторически положи тельная наука возникла из философии. Верно и обратное: на ука имплицитно содержалась в философии, а ее эмансипация стала делом истории. Предицирование связано с дифференци ацией. Поэтому известный афоризм Н. Бердяева «Науки нет, есть науки» отражает существо дела. Различные философии вряд ли по содержанию тождественны, как это полагал Гегель, писавший, что на протяжении веков «мы имеем дело с одной

итой же философией», т. е. с единым в его развитии. Философ ские системы, лучше сказать, содержательно подобны своим поиском найти неведомую истину, подобны даже в отрицании

исомнении по ее поводу. Б. Рассел подобрал интересный об раз для наведения мысли на предмет философского познания: он — terra incognita между вполне определенными в себе сфе рами научного мышления и религиозной веры. Созданный британцем образ — яркий, но ему не хватает исторической подвижности. И сфера научного познания, и область религи озных отношений развиваются, философию же невозможно исключить из этого процесса — без метафизики его просто нет. Поэтому искомая философией истина — это скорее Земля обетованная, а ищущие ее подобны ветхозаветным иудеям, среди которых были и сомневающиеся, и разочарованные,

иотрицающие перспективность самого предприятия. Ветхо заветное откровение уводит человека с незыблемой почвы языческой религиозности, а философская трансценденция от рывает разум от твердой почвы имманентного. Этим она осво бождает мысль от многознания, которое, по словам Гераклита Эфесского, «уму не научает».

Почти никто из тех иудеев, кто ушел из Египта в пустыню, не вошел в Землю обетованную, даже Моисей только увидел ее. Философов, коих принято считать «успешными», прямо скажем, немного, если сравнивать их с учеными, которые бо гаты знанием, достижениями и почетом. Если философы по добны иудеям «Исхода» в своих поисках Истины, которую они ищут, ходят около, но в которую не могут войти, то ученые подобны язычникам, остающимся в своей стране, возделыва ющим свою почву и собирающим урожай по трудам своим.

—39 —

ВВЕДЕНИЕ

Науки различны, как языки и народы. Что общего у химии, истории, математики, с одной стороны, а у иероглифики, ла тыни и эсперанто — с другой?

Объединяющим принципом язычества является не просто многобожие, а разнобожие. Язычество — народная религия, в которой пантеонов богов столько, сколько языков и народов. Науки едины в своем отталкивании друг от друга и неспособ ности либо нежелании понять другого. Как язычник привязан к земле и любит земное, являясь «земляным» и «плотским» с библейской точки зрения, так ученый привязан к материи исследования. Наука хочет познать многое, будучи подобной евангельской Марфе, тогда как философия в своей созерца тельности грезит о «едином на потребу». Материя, многое, иное, различное — вот та сфера сущего, влечение к которой делает науки подобными друг другу в их отталкивании от сво их «соседей» по разработке интеллектуального пространства. Однако мышление, стремящееся познать иное и в этом кон ституирующее себя в качестве науки, остается самим собой.

Что же объединяет эти различные пространства мысли, именуемые науками, вне зависимости от «земли», на которой они выстраиваются? Только форма. В первом случае — науч ности, во втором — языка. Понятие формы многослойно. Со стороны представляется, что все названные выше языки явля ются собственно языками — совокупностью знаков и значе ний, а также правил соединения знаков и сочетания значений. Но взгляд изнутри показывает, что правила соединения знаков и значений внутри себя и друг с другом различны для групп языков. Сходная ситуация наблюдается и в науках.

Вплоть до конца ХIХ в. под наукой явно или неявно подра зумевалось знание, выстроенное по образцу естествознания. Даже математика представлялась внутренней силой развития наук о природе. Великий кенигсбержец сделал немало для закрепления этого предрассудка, что было исправлено в нача ле ХХ в. его последователями, четко позиционировавшими сферу наук о духе. Предмет последних — уникальное, непов торимое, которое создано человеческим духом. Сознавая то обстоятельство, что понятие духа и по содержанию и по гене зису является в первую очередь религиозным (хотя в рамках

— 40 —

Философия в пространстве культуры

секулярной культуры человек любит относить его к самому себе), названную группу наук лучше характеризовать как со циально гуманитарную.

Математика, будучи исторически первой и не совпадая по своей внутренней форме (методологии) с естествознанием,

вконтексте развития культуры промышленного типа воспри нимается преимущественно как инструмент, пусть и очень важный. Однако переход цивилизации из индустриальной стадии в информационную подвигает нас к переоценке наук о структурах. Восходящая к Канту и закрепленная позитивис тами характеристика научного познания как парадигматически естественно научного требует серьезных уточнений. Бурное развитие вычислительной техники в ХХ в. дает нам основание говорить, по крайней мере, о трех типах научного знания — науках о природе, о структурах и человеке в его историчности. Таковыми соответственно являются: во первых, естествозна ние; во вторых — математика, логика и теория информации; в третьих — историко гуманитарные науки, изучающие собы тия и феномены культуры. Форма наук о природе иная, нежели

внауках о духе. Обе группы наук отличаются от наук о струк турах — математики, логики, кибернетики. Последние в сво ем внимании к форме кажутся близкими философии. Но эта близость именно кажущаяся, поскольку сама форма простран ства и времени рассматривается в этих науках как материя, наподобие участка земли, смежного с другим участком.

Всвоих поисках единой истины философия возвышается над науками, как иудаизм над язычеством. Положительные науки исследуют фрагмент, слой реальности, иначе говоря, возделывают свой участок земли. Группы наук (положим, фи зика, химия, биология) охватывают стороны материального мира, так сказать, страны (например, Германию, Францию, Англию). Размышляя о типах науки (о материи, о духе, о струк турах), мы поднимаемся до синтеза на континентальном или материковом уровне. Метафизика же воспаряет над горизон том пространства и времени, представая мышлением о мире sub speciе aeternitatis, говоря словами Спинозы. Философству ющему наблюдателю такая исходная позиция дает возмож ность сделать предметом анализа пространство и время как

—41 —

ВВЕДЕНИЕ

таковые. Даже если они будут поняты чисто формально, как их интерпретировал Кант, такое их понятие уже не будет на учным. То, что философия делает своим предметом, содержит ся в науке как неосознаваемая ею предпосылка, внутренняя форма мышления ученого. Вопрос в том, как понять эту внут реннюю форму содержательно и каково ее отношение к внеш ней форме.

Если под внешней формой понимать последовательность

иконфигурацию в изложении материала, а под внутренней — существенную связь элементов содержания, наличную в той или иной мере во всех науках, то она окажется не чем иным, как формой разумности вообще, которая применяется не сти хийно, а методически. Форма рациональности присуща и жи тейскому, и художественному, и религиозному мышлению, не являясь доминантой для этих сфер духовной деятельности. В науке она стремится подчинить себе здравый смысл и догад ку, вдохновение и веру. Для современного образованного чело века, можно сказать, является аксиомой, что научное знание должно отвечать требованиям обоснованности, доказатель ности, опосредованности, систематичности. Эти общие харак теристики своего метода науки унаследовали от философии, которая выработала их, сохранила, а в этом процессе еще и те оретически осмыслила, сказав, чем являются доказательства, обоснования сами по себе и систематичность как таковая. В этом обращении мышлением внимания на самое себя и на свое иное коренится исходное различие между философией

инаукой, которое проявилось не только в отношении мате рии исследования, но и в отношении формы.

Я 3 . ‘ЛОУТУЩЛˇ Н‡Н УФ˚ЪМ‡ˇ М‡ЫН‡

Считается, что будучи родственными в части формы логи чески правильного и систематического мышления, наука и фи лософия отличаются опытом. Наука опытна в том смысле, что чувственный опыт предшествует теории, он же последует ей в виде практики. Кантианство, позитивизм, марксизм, хотя

ипо разному, но сходятся в такой интерпретации научного

—42 —

Философия в пространстве культуры

познания. Действительно, философия не ведет наблюдений и не ставит экспериментов, подобных естественно научным. В этом плане следует согласиться и с Гегелем, и с Вл. Соловье вым, что философия содержит в себе форму научности, явля ется научной только по форме. Можно сказать и по другому: наука философична своей формой, т. е. ищет мудрости лишь формально. Содержательно наука влечется к такому знанию, которое дает ей власть над познанным. Однако обладание другим требует забвения себя. Здесь пролегает грань, разделя ющая философию и науку. В первой мышление осуществляет экзистенциальный выбор в пользу себя, во второй — в пользу другого. Первое предпочтение является также выбором в поль зу цельности и мудрости, хотя он и не дает успеха, заключен ного во втором пути.

Осуществляя свой выбор, философия становится мышле нием, мыслящим самое себя. Она представляет собой един ственную науку, которая делает своим предметом не нечто иное, не объект в субъект объектной структуре мысли и даже не субъект (человека, общество), представляемый как нечто обособленное. Философия осмысливает сам процесс мысли, тем самым опосредованно вбирая в себя все результаты отно шения мышления к материальному бытию и к своим всеобщим логико категориальным основаниям. Именно этот синтез под толкнул Гегеля к возвышению философии до уровня Науки наук, которая опосредованно не оставляет неисследованной ни одну область, доступную познанию. Гегель включил в сфе ру мышления и Абсолютное, поскольку для него понятие Бога фактически исчерпывалось бесконечностью разумного мыш ления. Соответственно философия выглядела наукой в трех основных ипостасях — синтеза положительных наук, науки мышления о себе самом и науки о Божестве. Сходные пред ставления о сути философии дает Аристотель. У Аристотеля метафизика и положительная наука, можно сказать, едины, причем в рамках последней обозначены основные направле ния научного познания в значениях, которые определены выше. Науки о естестве представлены в сочинении «Физика»; о структурах — логико грамматическими трактатами; о духе — поэтикой, этикой, политией и трактатом «О душе».

— 43 —

ВВЕДЕНИЕ

Самые влиятельные философские течения ХХ в. — фено менология и позитивизм близки тем, что концентрируют силы на узком участке фронта, познавая сознание и познание. Гуссерль отказывается от трансценденции в обе стороны —

ик предметно материальному миру, и в область Абсолютного, сохраняя за философией сферу чистой мысли. В этом феноме нология не репродуцирует кантианскую позицию, но делает ее более строгой, очищая от чуждой объективно беспристраст ной науке эстетических и нравственно религиозных приправ.

Позитивизм также фактически сохраняет представление о философии как о мышлении, которое мыслит самое себя, несмотря на все его выпады против спекулятивной метафизи ки. Но для позитивизма мышление экзистенциально вторично по отношению к материи, которое оно делает своим предме том. Наука производит, а философия обслуживает ее, оправды вая этим свое существование в обществе. Как известно, край ности часто сходятся. Утилитаристский позитивизм совпадает с самым надменным идеализмом в признании философии той роскошью, которую могут позволить себе богатые (капиталис ты ценной информации в первом случае и аристократы духа — во втором). Марксизм с первых шагов своего развития был близок к тому, чтобы представить философию служанкой по литики, являясь в этой своей интенции социальным позити визмом, однако в дальнейшем был вынужден развернуть бо лее широкую программу, напоминающую о его гегелианских истоках.

Позиция, согласно которой философия содержит в себе форму научности, черпая содержание из иных областей ду ховного и интеллектуального опыта, представляется наибо лее убедительной. Кажется, что она близка позитивизму, но это сходство внешнее. Близость связана с понятием положи тельного, которое мы находим в сочинениях позднего Шел линга. Согласно последнему, положительное есть в первую очередь сотворенное, т. е. существующее и живое, и только во вторую — познаваемое, т. е. оформляемое. Позитивизм в этом свете сам выглядит рационалистической редукцией живого

иположительного к понятому, но не философским, а естест венно научным образом. Позитивизм сводит духовную дея

—44 —