- •1.Обыденное и научное знание. Проблема субъективного и объективного.
- •2.Предмет и функции философского знания. Разделы философии.
- •3. Философия и наука. Проблемы взаимосвязи.
- •4. Философия, искусство, религия: общее и специфическое.
- •5. Значение философии в повседневной жизни и профессиональной деятельности.
- •6. Отношение создания к материи как основной вопрос философии. Материализм и идеализм.
- •7.Прблема познания мира. Источники и границы познания мира.
- •8. Смысл жизни как философская проблема
- •9. Свобода человека как философская проблема. Проблема детерминизма и свободы воли.
- •10.Метафизика и вопрос и первоначале как философская проблема.
- •12.Милетская школа философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Учение о первоначале. Общая характеристика.
- •13. Философская система Пифагора.
- •14. Диалектическое учение Гераклита.
- •15. Элейская школа философии(Парменид,Зенон). Вопрос о логической невозможности движения и изменения.
- •16.Плюрализм в вопросе о первоначале(Эмпедокл,Анаксагор)
- •17. Атомистическое учение Демокрита и Левкиппа. Материализм и детерминизм.
- •18. Философская школа софистов(Горгий,Фрасимах,Протагор).Вопрос о существовании универсальных норм,ценностей и законов.
- •19. Этническая философия Сократа. Диалектика диалога.
- •20.Философия Платона. Теория идей и её связь с учением об «идеальном государстве»
- •21.Филосовская система Аристотеля. Субстанция и универсалии.
- •22.Философские школы поздней Античности (эллинистический период): эпикуреизм, стоицизм, кинизм и скептицизм . Общая характеристика.
- •2.Учение о теле и душе
- •24.Философия Средневековья: основные периоды и особенности философствования Патристика и схоластика..
- •25.Вопрос о соотношении Веры и Разума в средневиковой философии.
- •26. «Спор об уневерсалиях»: платоновский реализм- аристотелевский реализм- номинализм.
- •27. Доказательство бытия Бога(Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский)
- •28.Аврелий Августин : учение о Граде Божьем
- •29.Философия Эпохи Возрождения: характеристика, идеи, значение.
- •30.Политические и утопические учения эпохи Возрождения (Мор, Кампанелла, Макиавелли)
- •31. Космологические и теологические учения эпохи Возрождения (Джордано Бруно, Николай Кузанский)
- •32. Рене Декарт: методическое сомнение в философии. Cogito ergo sum
- •33. Монадология Готфрида Лейбница: система предустановленной гармонии
- •34. Пантеистическая философия Бенедикта Спинозы
- •35. Фрэнсис Бэкон: эмпиризм и индуктивизм
- •36. Политическая философия Томаса Гоббса
- •37.Сенсуализм и теория познания Джона Локка .
- •38.Философия Французского просвещения(Ламетри,Жульен,Мантескье,Руссо,Вольтер)
- •39.Философия Английского Просвещения (Беркли, Юм)
- •41.Философская система Георга Гегеля.
- •40. Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта.
- •43. Фрейд и психоанализ. Учение о бессознательном.
- •44.Современная западная философия: общая характеристика, основные направления, идеи и представители.
- •45.Философия древней Индии (упанишады, буддизм).
- •46.Философия Древнего Китая (даосизм, конфуционизм).
- •47. Русская философия: характерные особенности, основные идеи, направления и представители.
- •48.Глобальные проблемы современности в зеркале философии.
26. «Спор об уневерсалиях»: платоновский реализм- аристотелевский реализм- номинализм.
Спор по этому поводу известен как спор о универсалиях, т. е. о природе общих родов и понятий. Существовали два основных решения этого вопроса.
Реализм. Согласно ему, общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека. Подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия - универсалии, существующие вне сознания, независимо от него и материального мира. Среди виднейших представителей реализма можно выделить Иоанна Скотта Эриугену и Фому Аквинского. Эриуген выделял 3 вида существующих универсалий: (троякость существования) «до вещей» (в божественном разуме), «в самих вещах» (как их сущность или формы) и «после вещей» (вчел. разуме как результат абстракции). Взгляды Аквинского похожи. Во-первых, общее понятие (универсалии) существует в единичных вещах (inrebus) как их сущностная форма (formasubstantiales); во-вторых, они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного (postres); в-третьих, они существуют до вещей (anteres) как идеальный прообраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме. В этом третьем аспекте, в котором Аквинатонтологизирует будущее в смысле объективного идеализма, он отличается от Аристотеля.
Эти взгляды можно отнести к умеренному реализму. Существовал и крайний реализм, согласно представителям которого общее существует только вне вещей (например, Ансельм). По Абеляру существуют только единые вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сходстве и основана возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отношению ко многим вещам, наше утверждение относится не к вещи, а к слову (это номинализм). Но наряду с этим Абеляр предполагал реальность общих понятий в уме Бога. Это образцы, по которым Бог творит вещи.
Согласно концепции номинализма универсалии не существуют реально, независимо от человека. Они суть только имена (Росцелин). Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания.. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и другое присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему представитель номинализма Уильям Оккам вводит понятие о интенции, т. е. о направленности мысли, о логических.и психологических. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты.
27. Доказательство бытия Бога(Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский)
Фома Аквинский (1225-1274).Произведения. Самые знаменитые произведения - «Сумма теологий», «Сумма против язычников».Взгляды. Основная цель отработка основных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля, утверждал, что всякое бытие может быть лишь бытием единичных, отдельных вещей. Основные понятия Фомы - понятия действительности и возможности. Каждая вещь есть сочетание «формы» и «материи». При этом «материя» - это возможность принять форму, а «форма» - «действительность» по отношению к материи, уже принявшей форму. Материя не может существовать отдельно от формы, но форма может существовать отдельно от материи. То есть ничто материальное не может существовать независимо от высшей формы - Бога, а сам Бог есть чисто идеальное существо. Во всех созданных богом вещах сущность отличается от существования. Существование выше сущности.Приводит доказательства существования Бога. 1. Все движущееся приводится в движение чем-то иным. Перводвигатель - тот, кого зовут Бог. 2. Все в мире чувственных вещей имеет свою причину. Превопричиной является Бог. 3. Все случайное имеет необходимость в чем-то другом. Бог - первонеобходимость. 4. В мире имеются все ступени совершенства. Бог - первосовершенство. 5. Все в мире ведет себя целенаправленно. Бог - первоцель и для всего и перворуководитель.Воля человека только стремится к познанию. Ум человека уже обладает познанием. Свобода выбора человека основана на суждении ума. Цель деятельности человека - познание. Достижение счастья есть результат деятельности ума.Целью существования человеческого общества является содействие индивидами целей морали. Власть государя должна быть подчинена высшей, духовной власти. Во главе ее на небе - Христос, на земле - папа римский.
Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109 гг.).Произведения. «Монолог» и «Прибавление к рассуждению» трактуют об основных проблемах теологии, о существовании и природе Бога. «Диалог о грамматике» и «Об истине» - небольшие работы логического содержания. Это работы первого периода, когда Ансельм был аббатом. Во второй период, будучи епископом, он писал только специальные теологические и религиозные работы, среди которых трактат об искуплении, известный под названием «Почему Бог является человеком».Взгляды. Вера и разум: «христианин должен через веру прийти к пониманию, а не через понимание к вере».Рациональность Бога и мира. Старался доказать, что Бог не только существует, но и обладает какими-то характеристиками, что мир сотворен из ничего, что душа бессмертна и свободна, он даже пытался обосновать «таинства» веры, Троицу, воплощение и искупление. Основанием, которое ему давало возможность для такого понимания истин веры, была идея о рациональности Бога и мира.Доказательства существования Бога.1. Если существуют вещи, которые - по отношению к какой-либо вещи - обладают относительно сравнимой характеристикой, то должна существовать и эта другая вещь. Имеются относительные блага, которые более или менее благие, обосновывающие существование того, что является абсолютно благим. А абсолютное благо - это Бог. Аналогично этому, каждая относительная величина свидетельствует о том, что является абсолютно большим, или о Боге. Любое относительное бытие обосновывает собой абсолют, или существование Бога.2. В действительном, реальном мире имеются основания для предположения, что существует Бог. Если мы постигнем понятие наиболее совершенной сущности, то оно будет существовать в нашем мышлении. Но существует ли оно только в нашем мышлении или оно есть в реальности? Если наиболее совершенная сущность существует в реальности, то она обладает той характеристикой, которой она была бы лишена как наиболее совершенная сущность, существующая в нашем мышлении, именно - особенностью реального существования, поскольку она более совершенна, чем все остальное, обладающее этой особенностью. Поэтому наиболее совершенная сущность, если бы она существовала только в мышлении, не была бы наиболее совершенной, ибо она была бы чем-то противоречивым. Следовательно, наиболее совершенная сущность не может существовать только в мышлении, а должна существовать и в действительности, - это следует из понятия Бога.Значение Ансельма. Ансельм сформулировал метод средневековой философии в соответствии с принципом «веры, ищущей разумения»; начал строить средневековую метафизику. Эта метафизика была такой же теоцентричной, как и у Эриугены, однако от нее совершенно отличной. Бог в ней не был идентичным с миром, но являлся его троякой причиной, образцом, создателем и целью. Эта метафизика была дуалистической, но не в духе Плотина, а в духе Августина.
Августин Блаженный (Св. Августин) (354 - 430). Произведения. «Против академиков» -- полемический трактат, направленный против скептицизма; «О блаженной жизни» -- книга о зависимости счастья от степени познания Бога; «Монологи» -- работа о методе познания сверхъестественной истины. Уже после посвящения, на пути из Милана в Африку, он написал трактат «О величине души» -- об отношении души к телу. Большинство произведений Августина написаны уже в Африке. Наиболее крупными являются: «Исповедь», написанная в 400 г., представившая взгляды Августина в личностной, полудневниковойполумолитвенной форме; трактат «О Троице» (400--410 гг.), представлявший собой систематическое изложение теологических взглядов; «О граде Божием» (413--426 гг.) -- основная работа Августина, которая содержит его историософские взгляды, и, наконец, «Исправления» -- произведение, быстро написанное незадолго до смерти, в котором Августин собрал свои основные идеи и откорректировал их в церковном духе.Взгляды. Учение о бытии Августина близко к неоплатонизму. По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Бог - есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично - Бог есть исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношение к миру у Августина центральная. Размышления Августина о Боге привели его к проблеме вечности и времени. По Августину время - есть какое-то протяжение. Вечность же мыслиться им так: в мире мыслей - идей Бога все есть раз и навсегда - статичная вечность неотделима от бога. Душа нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него бог. Человек доступно познание мира только с помощью органов чувств. При этом он 1) выделяет изучаемую вещь из всего множества вещей, 2) познает все ее стороны и свойства, 3) определяет ее полезность на основе своих ощущений. Человек живет в Земном царстве, похожем на разбойничий стан, который держится лишь войной, завоеванием и насилием. Люди должны стремиться к Небесному царству посредством праведной жизни. Земная церковь есть посредник между этими двумя царствами.