- •1.Обыденное и научное знание. Проблема субъективного и объективного.
- •2.Предмет и функции философского знания. Разделы философии.
- •3. Философия и наука. Проблемы взаимосвязи.
- •4. Философия, искусство, религия: общее и специфическое.
- •5. Значение философии в повседневной жизни и профессиональной деятельности.
- •6. Отношение создания к материи как основной вопрос философии. Материализм и идеализм.
- •7.Прблема познания мира. Источники и границы познания мира.
- •8. Смысл жизни как философская проблема
- •9. Свобода человека как философская проблема. Проблема детерминизма и свободы воли.
- •10.Метафизика и вопрос и первоначале как философская проблема.
- •12.Милетская школа философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Учение о первоначале. Общая характеристика.
- •13. Философская система Пифагора.
- •14. Диалектическое учение Гераклита.
- •15. Элейская школа философии(Парменид,Зенон). Вопрос о логической невозможности движения и изменения.
- •16.Плюрализм в вопросе о первоначале(Эмпедокл,Анаксагор)
- •17. Атомистическое учение Демокрита и Левкиппа. Материализм и детерминизм.
- •18. Философская школа софистов(Горгий,Фрасимах,Протагор).Вопрос о существовании универсальных норм,ценностей и законов.
- •19. Этническая философия Сократа. Диалектика диалога.
- •20.Философия Платона. Теория идей и её связь с учением об «идеальном государстве»
- •21.Филосовская система Аристотеля. Субстанция и универсалии.
- •22.Философские школы поздней Античности (эллинистический период): эпикуреизм, стоицизм, кинизм и скептицизм . Общая характеристика.
- •2.Учение о теле и душе
- •24.Философия Средневековья: основные периоды и особенности философствования Патристика и схоластика..
- •25.Вопрос о соотношении Веры и Разума в средневиковой философии.
- •26. «Спор об уневерсалиях»: платоновский реализм- аристотелевский реализм- номинализм.
- •27. Доказательство бытия Бога(Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский)
- •28.Аврелий Августин : учение о Граде Божьем
- •29.Философия Эпохи Возрождения: характеристика, идеи, значение.
- •30.Политические и утопические учения эпохи Возрождения (Мор, Кампанелла, Макиавелли)
- •31. Космологические и теологические учения эпохи Возрождения (Джордано Бруно, Николай Кузанский)
- •32. Рене Декарт: методическое сомнение в философии. Cogito ergo sum
- •33. Монадология Готфрида Лейбница: система предустановленной гармонии
- •34. Пантеистическая философия Бенедикта Спинозы
- •35. Фрэнсис Бэкон: эмпиризм и индуктивизм
- •36. Политическая философия Томаса Гоббса
- •37.Сенсуализм и теория познания Джона Локка .
- •38.Философия Французского просвещения(Ламетри,Жульен,Мантескье,Руссо,Вольтер)
- •39.Философия Английского Просвещения (Беркли, Юм)
- •41.Философская система Георга Гегеля.
- •40. Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта.
- •43. Фрейд и психоанализ. Учение о бессознательном.
- •44.Современная западная философия: общая характеристика, основные направления, идеи и представители.
- •45.Философия древней Индии (упанишады, буддизм).
- •46.Философия Древнего Китая (даосизм, конфуционизм).
- •47. Русская философия: характерные особенности, основные идеи, направления и представители.
- •48.Глобальные проблемы современности в зеркале философии.
28.Аврелий Августин : учение о Граде Божьем
Жизнь Августина пришлась на период после признания христианства доминирующей религией и раздела Римской империи, на период, непосредственно предшествовавший вторжению германских племен, которое разрушило Западную римскую империю. Время упадка этой мировой империи сопровождалось возникновением различных церковных организаций. Именно они в конечном счете выполнили задачу сохранения культурного наследия в греко- и латиноязычном мире. Кроме того, в условиях ослабления императорской власти Церковь взяла на себя часть политической ответственности (вместе с Византией и государствами, образовавшимися в результате переселения народов). Таким образом христианские теологи стали также политическими идеологами. Августин оказался одним из первых великих теологов, которые связали Античность и христианское время. Он синтезировал христианство и неоплатонизм. Поэтому у Августина мы находим уже упоминавшиеся новые христианские представления: «человек в центре», линейное развитие истории, персонифицированный Бог, создавший из ничего вселенную. Но у Августина эти представления выражены на языке античной философии[4]. С одной стороны, все центрировано вокруг человека, поскольку Бог создал все для человека и поскольку спасения ищет человек, созданный по образу Бога и являющийся венцом творения. С другой стороны, опровергнувший скептиков Августин утверждает, что наиболее достоверным знанием мы обладаем о внутреннем мире человека. Интроспекция дает более определенное познание, чем чувственный опыт. Внутренний мир человека обладает эпистемологическим приоритетом. Довод в пользу этого утверждения состоит в том, что субъект и объект «совпадают» благодаря интроспекции, тогда как чувственный опыт всегда неопределен из-за различия субъекта и объекта. Для Августина внутренний мир является скорее полем битвы различных чувств и побуждений воли, чем областью холодной деятельности рассудка. Внутреннее является сферой иррациональных импульсов, греха, вины и страстного желания к спасению. Но в отличие от стоиков Августин не верит, что мы сами в состоянии управлять своей внутренней жизнью. Мы нуждаемся в милости и «сверхчеловеческой» помощи. Августин действительно полагает, что мы обладаем свободой воли, но одновременно подчеркивает, что мы полностью являемся частью предопределенного Богом плана спасения. Августин в основном разделяет неоплатонистское понимание взаимоотношения души и тела. Иначе говоря, душа представляет божественное в человеке. Тело является источником греховного. Человек должен, по возможности, стать свободными от тела и сконцентрироваться на духе, на своем внутреннем мире, чтобы приблизиться к духовному источнику существования вселенной — Богу. Но как христианин Августин к сказанному добавляет и идею первородного греха. Душа непосредственно подвержена влиянию греха. Августин считает, что внутри каждого человека развертывается борьба Бога и Дьявола. Он обнаруживает ее и на историческом уровне в виде противостояния Божьего града (civitasDei) и Града земного (civitasterrena). Подобно тому, как каждая индивидуальная жизнь является полем битвы спасения и греха, так и история — полем сражения благого и греховного «царства». Учение Августина о Божьем Граде и Земном Граде довольно слабо развито, чтобы быть политической теорией, поскольку он рассуждает преимущественно как теолог, а не как политик. Он проявляет сравнительно мало интереса к тому, как могли бы быть актуализированы политические идеи. Учитывая это, мы тем не менее можем сказать, что августиновские представления о борьбе между этими двумя «царствами» были, по-видимому, навеяны современной ему политической ситуацией. Христианство считалось причиной падения Римской империи, и Августин должен был защитить его от подобных обвинений. Еще одна интерпретация состоит в том, что, вероятно, Августин думал, хотя и никогда не выражал явно, что Церковь в определенном смысле представляет собой Божье «царство», тогда как Империя — «царство» земное.