- •1.Обыденное и научное знание. Проблема субъективного и объективного.
- •2.Предмет и функции философского знания. Разделы философии.
- •3. Философия и наука. Проблемы взаимосвязи.
- •4. Философия, искусство, религия: общее и специфическое.
- •5. Значение философии в повседневной жизни и профессиональной деятельности.
- •6. Отношение создания к материи как основной вопрос философии. Материализм и идеализм.
- •7.Прблема познания мира. Источники и границы познания мира.
- •8. Смысл жизни как философская проблема
- •9. Свобода человека как философская проблема. Проблема детерминизма и свободы воли.
- •10.Метафизика и вопрос и первоначале как философская проблема.
- •12.Милетская школа философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Учение о первоначале. Общая характеристика.
- •13. Философская система Пифагора.
- •14. Диалектическое учение Гераклита.
- •15. Элейская школа философии(Парменид,Зенон). Вопрос о логической невозможности движения и изменения.
- •16.Плюрализм в вопросе о первоначале(Эмпедокл,Анаксагор)
- •17. Атомистическое учение Демокрита и Левкиппа. Материализм и детерминизм.
- •18. Философская школа софистов(Горгий,Фрасимах,Протагор).Вопрос о существовании универсальных норм,ценностей и законов.
- •19. Этническая философия Сократа. Диалектика диалога.
- •20.Философия Платона. Теория идей и её связь с учением об «идеальном государстве»
- •21.Филосовская система Аристотеля. Субстанция и универсалии.
- •22.Философские школы поздней Античности (эллинистический период): эпикуреизм, стоицизм, кинизм и скептицизм . Общая характеристика.
- •2.Учение о теле и душе
- •24.Философия Средневековья: основные периоды и особенности философствования Патристика и схоластика..
- •25.Вопрос о соотношении Веры и Разума в средневиковой философии.
- •26. «Спор об уневерсалиях»: платоновский реализм- аристотелевский реализм- номинализм.
- •27. Доказательство бытия Бога(Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский)
- •28.Аврелий Августин : учение о Граде Божьем
- •29.Философия Эпохи Возрождения: характеристика, идеи, значение.
- •30.Политические и утопические учения эпохи Возрождения (Мор, Кампанелла, Макиавелли)
- •31. Космологические и теологические учения эпохи Возрождения (Джордано Бруно, Николай Кузанский)
- •32. Рене Декарт: методическое сомнение в философии. Cogito ergo sum
- •33. Монадология Готфрида Лейбница: система предустановленной гармонии
- •34. Пантеистическая философия Бенедикта Спинозы
- •35. Фрэнсис Бэкон: эмпиризм и индуктивизм
- •36. Политическая философия Томаса Гоббса
- •37.Сенсуализм и теория познания Джона Локка .
- •38.Философия Французского просвещения(Ламетри,Жульен,Мантескье,Руссо,Вольтер)
- •39.Философия Английского Просвещения (Беркли, Юм)
- •41.Философская система Георга Гегеля.
- •40. Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта.
- •43. Фрейд и психоанализ. Учение о бессознательном.
- •44.Современная западная философия: общая характеристика, основные направления, идеи и представители.
- •45.Философия древней Индии (упанишады, буддизм).
- •46.Философия Древнего Китая (даосизм, конфуционизм).
- •47. Русская философия: характерные особенности, основные идеи, направления и представители.
- •48.Глобальные проблемы современности в зеркале философии.
15. Элейская школа философии(Парменид,Зенон). Вопрос о логической невозможности движения и изменения.
Представителями данной школы являются Ксенофан,Парменид и Зенон. Основным онтологическоим положением мыслителей этой школы был тезис «Бытие есть,а небытия нет».Парменид-основное произведение «О природе»,доказывал,что бытием является лишь то,что познается разумом,а то,что называется небытием-просто нет.Согласно Пармениду, бытие вечно,однородно,неподвижно и внутри него нет никакого движения. То,что воспринимается чувствами-это лишь обманчивый образ кажущегося состояния вещей. Истнное знание познается только мышлением.Мышление=>мнение=>знание=>истина.
Зенон. Основные философские идеи изложены в знаменитом «Апории»-неразрешенные задачи(Ахиллес-черепаха).Зенон говорил о невозможности движения и множественности вещей.Поставил вопрос о соответствии бытия и мышления.
16.Плюрализм в вопросе о первоначале(Эмпедокл,Анаксагор)
Плюралисты – это те, которые признавали, что основой мира является не одна сущность (начало), а множество. Первым представителем плюралистов в античной Греции является Эмпедокл. Его жизнь и творчество приходятся на V в. до н.э. Эмпедокл, в отличие от предыдущих представителей древнегреческой философии, в качестве первоначала бытия (сущего) признавал не одну из четырех стихий природы (огонь, водя, земля, воздух), а все четыре. Эти четыре первоэлемента он назвал «четырьмя корнями вещей» и сопоставил им четырех богов (Зевс, Гера, Аид и Нестис - сицилийское божество, олицетворяющее воду). Эти четыре корня вещей смешиваются друг с другом, и все остальные вещи (единицы) состоят из различных комбинаций, сочетаний и пропорций четырех корней вещей. Например, в крови эти корни перемешаны наиболее равномерно. Эти корни вещей – пассивные начала мироздания. Активными началами мироздания, согласно Эмпедоклу, являются не физические силы, а психические силы - любовь (Филия) и ненависть (Нейкос). Любовь соединяет разнородное и разъединяет однородное, ненависть – наоборот, соединяет однородное и разъединяет разнородное. Любовь – причина единства и добра, ненависть – причина множественности и зла.
Следующий представитель плюрализма – Анаксагор. Его жизнь и основное творчество приходятся на вторую половину V в. до н.э. Анаксагора интересовала, прежде всего, проблема качественного превращения тел. Кроме того, он, как и Эмпедокл, признавал закон сохранения бытия элеатов и учил, что не существует небытия, т.е. нет пустоты. С точки зрения Анаксагора, началом всего являются мельчайшие, чувственно не воспринимаемые частицы огня, воды, земли, воздуха, дерева, железа, крови, и т.д. Эти бесконечно малые, чувственно не воспринимаемые частицы были названы им «семенами всех вещей». Аристотель позднее назвал их подобночастными (другое название – гомеомерии). Эти семена всех вещей (гомеомерии) качественно разнородны; при этом каждая гомеомерия обладает всеми качествами целого тела. Например, гомеомерия крови обладает всеми свойствами крови, гомеомерия железа – всеми свойствами железа. Гомеомерии делимы до бесконечности, ибо, по мнению Анаксагора, сколько бы не делить бытие, оно никогда в небытие не перейдет. Основной принцип, который выдвинул Анаксагор – «Все во всем». С его точки зрения, в каждом месте космоса (мироздания) существуют все гомеомерии всех возможных вещей. По его мнению, существуют особого рода гомеомерии – гомеомерии живого (семена живого). Они попадают на Земле из неба вместе с дождем и далее развиваются в благоприятной среде. Они были изначально (это первоначала мироздания). Гомеомерии – пассивное начало, а Нус – активное начало.