10.Метафизика и вопрос и первоначале как философская проблема.

Метафизика – особое сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта эксперимента наблюдения как прямого, так и косвенного.

И. Кант под метафизикой понимал любые суждения не основывающийся на чувственных данных – «Это ноуменальная реальность, которая влияет на нашу чувственность, т.е. воздействует на нее, но остается непостижимой и для чувств, и для ума.

Предмет метафизики – это рассуждение об абсолютном мировом целом, недоступном никакому чувству, а также о свободе воли, Боге, бессмертий, вечности и бесконечности. Существуют две разные ступени сверхчувственной реальности:

- категория трансцендентального (бытие о сверхчувственно, но не сверхприродное. Такая реальность, выходящая за грань эмпирии и характеризующая по Канту так называемыми априорными (доопытными) формами познания)

- категория трансцендентного (полностью сверхопытная реальность, фактически недоступная и теоретическому познанию. Бог есть трансцендентная реальность, но не все трансцендентное божественно).

12.Милетская школа философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Учение о первоначале. Общая характеристика.

Милетская школа существовала в античной философии

7-4вв. Основные вопросы:

1. Поиск первоначала

2. Поиск ведется в природе

3. Философия Милетской школы носит гипотетический характер

4. Основными понятиями становится: покой, движение, первоначало

Фалес – развивал натурфилософские взгляды (философия природы). Первоосновой всего сущего считал воду – «Все произошло из воды», «Земля плавает в воде подобное бревну, от сюда происходит землетрясение», «Все во вселенной имеет душу». Воду он рассматривал как первотеорию.

Анаксимандр - первоосновой всего сущего считал айперон (бесконечное) – беспредельное неопределимое, несуществующее в природе, но из которых состоят все бесчисленные миры.

Анаксимен – первоосновой мира он полагает воздух, неограниченный, бесконечный имеющий неопределенную форму – «из воздуха все возникает и к нему все возвращается». Причина всех порождений и изменений он видит в движении воздуха, его сгущения и разряжения.

13. Философская система Пифагора.

Пифагор. (580-500 г до н.э.) Отвергал матереализм милетцев. Основа мира не матер первоначало, а числа, которые образуют космический порядок- прообраз общ. порядка. Познать мир- значит познать управляющие им числа. Пер-вая попытка постановки вопроса о роли количественной стороны явлений природы. Математика, геометрия, теории архитектуры, музыки, скульптуры (высота тона струны зав. от ее длины.) Движ небесных тел подчиняется математи-ческим соотношениям- гармония сфер.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Священная монада (единица)- это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природных явлений. Двойка- это принцип противоположности, отрицательности в природе (женское–делится на 2). Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противостояние сторон (мужское). Четверка - образ четырех элементов природы и т.д.. Мысль о том, что все в прир. подчинено опред. числ. соотнош., благодаря абсолютности чисел приводила Пифагора к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя является первоосновой всего. (Начало всего: 1, 2, 3, 4. Им соответствуют по порядку точка, линия, прямая, объем. Сумма чисел 1+2+3+4=10–священная декада-основа мира). Из объемных фигур происходят чувственно воспринимаемые тела, которые имеют четыре основы: огонь, воду, землю и воздух; превращение последних приводит к миру живого и человека.