Тема 7. Немецкая классическая философия

Основное тематическое содержание

1. Особенности философского мировоззрения в эпоху Возрождения.

2. Основные черты, специфика проблематики и значение немецкой классической философии в мировой философской мысли.

3. Философская система И.Канта.

4. Этическое учение Канта. Понятие категорического императива.

5. Философская система и диалектический метод Г.В.Ф. Гегеля.

6. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

7. Субъективно-идеалистическая философия Ф. Фихте.

8. Философия абсолютного тождества Ф.В. Й. Шеллинга;

Комплекс практических заданий

Задание 1.

Определите социальные и гносеологические предпосылки классической немецкой философии. Почему немецкие мыслители обратились к идеализму в поиске ответов на поставленные им вопросы? В чем ими усматривается непоследовательность в философии французского материализма? Обоснование ответов представьте в структурно-логической форме.

Задание 2.

Подумайте, какую мысль хотел выразить И. Кант в приведенном высказывании: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Ответьте на вопрос: какими вопросами задаются теоретический и практический разум по И. Канту? Проведите сопоставительную характеристику в схематичной или табличной форме.

Задание 3.

Прочтите фрагменты из сочинений И. Канта:

«Наш век не намерен больше ограничиваться мнимым знанием и требует от разума, чтобы он вновь взялся за самое трудное из своих занятий — за самопознание и учредил бы суд, который бы подтвердил справедливые требования разума, а с другой стороны, был бы в состоянии устранить все неосновательные притязания — не путем приказания, а опираясь на вечные и неизменные законы самого разума. Такой суд есть не что иное, как критика самого чистого разума.

Я разумею под этим не критику книг и систем, а критику способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта, стало быть, решение вопроса о возможности или невозможности метафизики вообще и определение источников, а также объема и границ метафизики на основании принципов…

Из всего сказанного вытекает идея особой науки, которую можно назвать критикой чистого разума. Разум есть способность, дающая нам принципы априорного знания. Поэтому чистым мы называем разум, содержащий принципы безусловно априорного знания… Мы можем назвать науку, лишь рассматривающую чистый разум, его источники и границы, пропедевтикой к системе чистого разума. Такая пропедевтика должна называться не учением, а только критикой чистого разума…, она может служить не для расширения, а только для очищения нашего разума и освобождения его от заблуждений… Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не только предметами, сколько видами нашего познания, предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией. Таким образом, трансцендентальная философия есть наука одного лишь чистого спекулятивного разума, так как все практическое, поскольку оно содержит мотивы, связано с чувствами, которые принадлежат к эмпирическим источникам познания» (Кант И. Критика чистого разума // Соч. в 6-ти т. Т.3. – М., 1971. – С.75–76, 120–121, 123).

Проведите анализ философского текста и ответьте на следующие вопросы:

• Каков предмет трансцендентальной философии?

• В каком смысле трансцендентальная философия является пропедевтикой чистого разума? Что означает «критика» чистого разума?

• Какой разум Кант называет «чистым»?

• Какую способность духа Кант ставит в центр своих философских исследований?

Задание 4.

Приведите формулу категорического императива и докажите его истинность. Какой метод исследования Вы использовали?

Задание 5.

Проанализируйте категории кантовского эвдемонизма: долг, достоинство, удовольствие. Что такое эвдемонизм? Приведите иллюстрации, показывающие правоту суждения Канта.

Задание 6.

Приведите систему вопросительных предложений Канта, ответы на которые призваны дать в совокупности философия, этика, религия и антропология.

Задание 7.

Выполните реферативное изложение темы «Философия Г.Ф.В. Гегеля» по плану:

1. Философия Гегеля как философия абсолютного идеализма.

2. Тождество бытия и мышления в философии Гегеля.

3. Диалектика Гегеля: основные законы и категории.

4. Философия истории Гегеля.

Задание 8.

Поразмышляйте над вопросом: чем диалектика Г. Гегеля отличается от диалектики античных мыслителей? Проведите сопоставительный анализ, результаты представьте в табличной форме. Предложите формулу выражения диалектики мыслителей: Сократа, Платона, Канта, Гегеля.

Задание 9.

Проанализируйте суждение Г. Гегеля о том, что «свободная воля имеет необходимое содержание». Является ли необходимость, на ваш взгляд, условием свободы и творчества? Дайте обоснованный ответ.

Задание10.

Прочтите фрагменты из сочинений И. Канта:

1. «Анаксагор восхваляется как тот, кто впервые высказал ту мысль, что нус, мысль, есть первоначало (Prinzip) мира, что необходимо определить сущность мира как мысль. Он этим положил основу интеллектуального воззрения на Вселенную, чистой формой которого должна быть логика. В ней мы имеем дело не с мышлением о чем-то таком, что лежало бы в основе и существовало бы особо, вне мышления, не с формами, которые будто бы дают только признаки истины; необходимые формы и собственные определения мышления суть само содержание и сама высшая истина… Логику, стало быть, следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покров, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение Бога, каков Он в своей сущности до сотворения природы какого бы то ни было конечного духа». (Гегель Г.В. Наука логики // Соч. в 3-х т. Т.1. М., 1970. С. 103).

2. «Если говорят, что мысль как объективная мысль есть внутренняя сущность мира, то может казаться, будто тем самым предметам природы приписывается сознание. Мы чувствуем внутренний протест против понимания внутренней деятельности вещей как мышления, так как говорим, что мышлением человек отличатся от всего природного; мы должны, следовательно, говорить о природе как о системе бессознательной мысли, как об окаменелом интеллекте, по выражению Шеллинга… Это значение мышления и его определений нашло свое ближайшее выражение а утверждении древних философов, что миром правит nous, или, в нашем утверждении, что в мире есть разум; под этим мы понимаем то, что разум есть душа мира, пребывает в нем, есть его имманентная сущность, его подлиннейшая внутренняя природа, его всеобщее… Если мы, согласно вышесказанному, рассматриваем логику как систему чистых определений мышления, то другие философские науки — философия природы и философия духа — является, напротив, как бы прикладной логикой, ибо последняя есть их животворящая душа. Остальные науки интересуются лишь тем, чтобы познать логические формы в образах… природы и духа — в образах, которые суть только особенный способ выражения форм чистого мышления». (Гегель Г.В.Ф. Наука логики // Энциклопедия философских наук. Т.1. М., 1974. С. 121, 124).

Проанализируйте предложенные тексты и ответьте на следующие вопросы:

• В чем суть системы панлогизма Гегеля?

• Как соотносятся понятия: разум, Бог, чистая мысль, логика?

• Насколько адекватно раскрывает Гегель содержание «нус» («Разума») Анаксагора? В чем состоит идеалистическая тенденция гегелевского понимания разума?

Задание 11.

Прочтите фрагменты из сочинений И. Канта и ответьте на следующие вопросы:

«Бытие в логике Гегеля есть бытие старой метафизики: это бытие является предикатом всех вещей без различия, ибо с ее точки зрения все вещи объединяются тем, что они существуют. Это безразличное бытие, однако, есть абстрактная мысль, мысль без реальности. Бытие столь же многообразно, как существующие вещи… Бытие не есть общее понятие, которое можно отделить от вещей. Бытие дано в единении с тем, что существует. Его можно мыслить лишь опосредствованно — через предикаты, определяющие сущность. Бытие есть утверждение сущности. Что составляет мою сущность, то и есть мое бытие… Бытие, если снять с него все существенные качества вещей, окажется только твоим представлением о бытии. Это — искусственное, вымышленное бытие, бытие без сущности бытия» (Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Избр. филос. произв. Т.1. М., 1955. С. 173-174).

Проанализируйте предложенные тексты и ответьте на следующие вопросы:

• Как решает Фейербах вопрос об отношении сущности и существования?

• Что отличает понимание бытия Фейербахом от понимания его Гегелем?

• В чем суть критики гегелевской концепции бытия Фейербахом?

Аргументируйте свои ответы и выполненное задание представьте в письменной форме.

Задание 11.

1. Объясните логику Гегеля на примере саморазвития абсолютной идеи. Что такое абсолютная идея, почему она так называется? Какие синонимы этого понятия можно употребить? Является ли эта логика Гегеля формой выражения пантеизма? Обоснуйте свой ответ.

2. «Абсолютную идею можно сравнивать… со стариком, высказывающим то же самое религиозное содержание, что и ребенок, но для первого оно является смыслом жизни». (Гегель). Проясните смысл этот гегелевского образа.

Задание 12.

Проведите сопоставительный анализ философии: А) Гегеля и Канта; Б) Гегля и Фейербаха. Что общего и различного в их учениях. Сопоставьте их онтологию, гносеологию, методы познания. Результаты представьте в табличной или схематичной форме.

Задание 13.

Проведите сопоставительный анализ представлений, отражающих позицию объективного идеализма в философских системах Гегеля и Шеллинга. В чем проявляется общность взглядов этих мыслителей? По каким позициям усматривается принципиальное расхождение? Результаты представьте в табличной или схематичной форме.

Задание 14.

Ответьте на вопрос: учение какого из представителей немецкой классической философии представляет собой систему объективного идеализма? Обосновывая свой ответ, приведите цитаты данного мыслителя. Поясните, почему такого рода идеализм называется объективным.

Задание 15.

Подготовите презентацию по одной из предложенных тем:

1. Проблема свободы и необходимости в учении И. Канта.

2. Философия Г. Гегеля как философия «панрационализма».

3. Активность субъекта в философии И. Фихте.

4. Эволюция представлений Ф. Шеллинга от натурфилософии до философии откровения.

5. Гуманистическая направленность этического учения Л. Фейербаха.

Задание 16.

Проработайте определение следующих понятий в табличной форме (понятие/определение): трансцендентный, имманентный, трансцендентальный, феноменальный, ноуменальный, априорный, апостериорный, практический разум, категорический императив, рассудок, разум, «вещь-в-себе», явление, антиномии, телеологизм, абсолютный дух, отчуждение, тезис, антитезис, синтез, становление, развитие, наукоучение, интеллектуальная интуиция, «философия тождества»; объективный идеализм, субъективный идеализм, антропологический материализм, панрационализм.

Вопросы для самопроверки и текущего контроля

1. Каковы социальные и культурно-исторические предпосылки возникновения философии Нового времени?

2. Какую позицию в решении вопроса о границах человеческого познания занимал И. Кант?

3. В чем суть «коперниканского» переворота, совершенного Кантом в теории познания?

4. Какую теорию выдвинул И.Кант в работе «Всеобщая естественная история и теория неба»?

5. В чем состоит теоретический смысл кантовского понятия «вещь–в-себе»?

6. В чем заключается суть человеческой свободы в понимании И. Канта?

7. На каком основании И.Кант сделал вывод о непознаваемости мира?

8. Воспроизведите суждение, в котором выражен смысл категорического императива И.Канта?

9. Что является основанием нравственности, согласно И.Канту?

10. Что представляет собой категорический императив и каковы его три аксиомы?

11. В чем заключается вклад Г. Гегеля в разработку диалектики немецкой классической философии?

12. Что такое диалектический метод с точки зрения Гегеля?

13. Какую задачу преследует в своей философии Ф. Шеллинг?

14. Что означает термин «не-Я» в философии Фихте?

15. В чем проявляется субъективно-идеалистический характер философских воззрений И. Фихте?

16. Что определяет сущность человека по Л. Фейербаху.

17. В чем состоит суть подхода Л. Фейербаха в объяснении природы человека?

18. Каковы социальные и культурно-исторические предпосылки возникновения философии Нового времени?