- •Социальная психология Учебное пособие для вузов
- •Глава 1. Предмет, история и методы социальной психологии................... 5
- •Глава 2. Социальная психология личности................................................. 52
- •Глава 3. Психология межличностного взаимодействия……….…......... 105
- •Глава 4. Психология малых групп ....................................................................163
- •Глава 5. Психология межгрупповых отношений ...........................................195
- •1.1.2. Основные объекты исследования в социальной психологии
- •1.1.3. Структура современной социальной психологии
- •Дифференциация социальной психологии
- •Интеграционные процессы в социальной психологии
- •1.2. История отечественной социальной психологии
- •Третий период (вторая половина 30-х - вторая половина 50-х годов XX в.)
- •Четвертый период (вторая половина 50-х — первая половина 70-х годов XX века)
- •1.3. К истории зарождения зарубежной социальной психологии
- •1.4. Становление современной социальной психологии за рубежом
- •1.5. Программа и методы социально-психологического исследования
- •Вопросы для повторения
- •Литература
- •Глава 2
- •2.1. Социально-психологические представления о личности в зарубежной психологии Введение
- •2.2. Представления о личности в отечественной социальной психологии
- •Социально-психологические проблемы личности с позиций психологии отношений
- •Социально-психологические проблемы личности с позиций теории установки
- •Системный подход к социальной психологии личности
- •Субъектно-деятельностный подход к исследованию социальной психологии личности
- •Структурно-динамический подход в психологии личности
- •2.3. Социальная установка личности
- •2.4. Я-концепция как социально-психологический феномен
- •2.4.1. История вопроса: феноменологический подход
- •2.4.2. Я-концепция как структура установок на себя
- •2.4.3. Источники развития и формирования я-концепции
- •2.5. Социализация личности
- •Структура процесса социализации и его возрастные стадии
- •2.6. Социальное поведение личности и его регуляция
- •Виды социального поведения личности
- •Социальная регуляция поведения личности
- •Диалектика внешней и внутренней регуляции поведения
- •Механизмы социальной регуляции поведения личности
- •Саморегуляция социального поведения личности
- •Вопросы для повторения
- •Глава 3
- •3.1. Исследования общения в социальной психологии; структура и функции
- •Общение: структура, функции, основные понятия
- •3.2. Теоретические подходы к исследованию общения в социальной психологии
- •3.3. Невербальные способы общения
- •3.4. Техника общения: практическая ориентация
- •Итак, что такое эффективное межличностное общение?
- •3.5. Психология межличностного познания
- •3.6. Психология межличностных отношений
- •3.7. Психология межличностного воздействия
- •Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 4 Психология малых групп
- •4.1. Понятие и виды малых групп
- •4.2. Структура малой группы
- •4.3. Развитие малой группы
- •4.4. Групповая сплоченность
- •4.5. Взаимодействие индивида и малой группы
- •4.6. Лидерство в малых группах
- •4.7.Социально-психологический подход к исследованию конфликтов
- •4.7.1. Определение и классификация конфликтов
- •4.7.2. Функциональные и дисфункциональные аспекты конфликта
- •4.7.3. Управление или регулирование конфликтов
- •4.7.4. Диагностика и вмешательство
- •1. Стороны конфликта.
- •Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 5
- •Введение
- •5.1. Основные теоретические подходы к исследованию межгрупповых отношений
- •5.2. Процессы межгрупповой дифференциации и интеграции
- •5.3. Факторы детерминации межгрупповых отношений
- •Контрольные вопросы и задания.
- •Литература
- •Глава 6
- •6.1. Теоретические проблемы исследования больших социальных групп Введение
- •6.1.1. Виды больших социальных групп
- •6.1.2. Предмет психологии больших групп
- •6.1.3. Уровни развития больших социальных групп
- •6.1.4. Факторы, определяющие уровень психологической общности групп
- •6.1.5. Элементы общественной психологии
- •6.1.6. Формы проявления психологии больших групп
- •6.1.7. Проблемы типологии современного общества
- •6.2. Психология толпы
- •6.2.1. Основные признаки толпы
- •6.2.2. Виды толп
- •6.2.3. Формально-структурные характеристики толпы
- •6.2.4. Психологические особенности поведения человека в толпе
- •6.3. Массовые явления в больших диффузных группах
- •6.3.1. Основные признаки большой диффузной группы
- •6.3.2. Психология слухов
- •6.3.3. Психология паники
- •6.3.4. Психологические особенности поведения людей в условиях паники
- •Вопросы для повторения
- •Литература
- •Глава 7
- •7.1. Политическая психология
- •Вехи становления современной политической психологии
- •7.1.1. Некоторые проблемы политической психологии
- •Психологические основания политической активности
- •Контрольные вопросы
- •Литература
- •7.2. Экономическая психология Введение
- •Вопросы для контроля
- •Практические задания
- •Литература
- •7.3. Этническая психология
- •Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •7.4. Социальная психология предпринимательства
- •7.4.1. Предпринимательство как социально-экономический и психологический феномен
- •7.4.2. Основные направления исследований психологии предпринимательства
- •7.4.3. Социально-психологический анализ становления нового российского предпринимательства
- •7.4.4. Психология предпринимательства и бизнес-консультирование
- •Вопросы для контроля
- •Практические задания
- •Литература
- •Социальная психология
Глава 2
Социальная психология личности
2.1. Социально-психологические представления о личности в зарубежной психологии Введение
Почти 150 лет назад О. Конт удивительно точно выявил главную сложность проблемы человека, подчеркнув, что человек не только нечто большее, чем биологическое существо, он также больше, чем просто «сгусток культуры». Иными словами, человек стал носителем каких-то новых, неизвестных качеств, и поэтому нужна специальная наука для его изучения и понимания. Такой наукой, по утверждению Конта, должна была стать психология, призванная осуществить творческий синтез биологических и социологических знаний о природе человека. С тех пор сама психология разделилась на множество самостоятельных научных дисциплин, а социология обрела свой специфический предмет исследований. В результате возникла дискуссия о том, какие аспекты личности должны изучать разные науки и прежде всего общая психология, социология и социальная психология. Не вдаваясь в детали этой дискуссии, остановимся на следующих заключениях, по которым чаще всего возникает согласие между спорящими сторонами:
• общая психология изучает всю совокупность свойств человека, включая и биологически детерминированные, которые обусловливают социально значимое поведение и деятельность личности;
• для социологии личность выступает в «деиндивидуализированном, деперсонифицированном виде» (В. А. Ядов, 1969), как представитель определенной социальной группы, как элемент общественной системы, как носитель той или иной социальной роли;
• социальная психология рассматривает личность прежде всего в контексте всех разнообразных социальных связей и включенности в различные социальные группы как на макроуровне, так и на уровне малых групп.
При этом акцент делается на процессах взаимодействия и взаимовлияния личности и тех групп и связей, в которые она включена. Упоминание макроуровня означает, что речь идет не только о малых группах, но и о психологических аспектах взаимоотношений личности с большими социальными группами и обществом в целом.
Указанные разграничения сфер интересов в проблеме личности носят довольно условный характер, и поэтому вполне нормально, если эти интересы иногда пересекаются. Операциональной специализации наук это не мешает.
Представления о роли личности в системе социальных отношений неразрывно связаны с пониманием самой сущности личности. Различия во взглядах чаще всего отражали разное понимание соотношения биологических и социальных начал, определяющих содержание и структуру личности, и разный вес социальных и субъективно-индивидуальных факторов, определяющих поведение личности. Как правило, создатели различных теорий рассматривали личность как единое целое, они не раскладывали по научным полочкам знания о ней общепсихологического, социально-психологического и социологического характера. Поэтому нам самим придется выделить социально-психологический аспект различных теорий.
3. Фрейд. Теоретической основой социально-психологических воззрений Фрейда было его убеждение в том, что человек (личность) и общество навсегда обречены на состояние конфронтации и враждебности. Причина этой конфронтации кроется в плохо управляемых влечениях Ид, которые никак не согласуются с условиями физической реальности и социальной действительности. Эго и СуперЭго призваны лишь как-то примирить эти влечения с требованиями действительности, придав им более или менее приемлемую форму.
Социально-психологические взгляды Фрейда нашли отражение во многих его работах, но наиболее значительными среди них можно назвать серию статей под общим названием «Тотем и табу» (3. Фрейд, 1923), «Групповая психология и анализ Это» (1991) и «Цивилизация и ее болезни» (1991). Говоря о «групповой психологии», важно отметить следующий момент.
Дело в том, что в оригинальном немецком издании речь шла не о групповой психологии, а о психологии масс, и сам Фрейд понимал ее как социальную психологию, которая имеет дело «...с индивидом как членом расы, нации, касты, профессии, учреждения, или как с частью собрания людей, которые организованы в группу с какой-то целью в какое-то определенное время».
Одним из категориальных социально-психологических понятий у Фрейда является понятие СуперЭго. Это то, что составляет личностное содержание психики человека, поскольку оно включает в себя совесть, определяющую, что возможно и допустимо, и идеальное Я как образ, к которому надо стремиться. Если сравнивать СуперЭго с понятиями современной социальной психологии, его можно сопоставить с системой социальных установок личности. Важная роль СуперЭго у Фрейда определяется тем, что именно типом этого качества психики человека детерминируется характер общества. Если в нем преобладают люди с сильным, жестким СуперЭго, то само общество становится авторитарным. Э. Фромм повторил эту мысль, пользуясь понятием «социальный характер».
Формирование социальных отношений в обществе зависит, по Фрейду, от отношений ребенка с матерью и отцом. Отношения с матерью составляют прообраз, или модель, того, как взрослый человек будет соотносить себя с обществом. Наиболее характерной чертой этих отношений является амбивалентность чувств. Мать, как необходимое условие существования ребенка, как источник всех позитивных эмоций для него, становится предметом любви. Но она также олицетворяет всякого рода ограничения и запреты и в этом качестве превращается для ребенка в объект враждебности и даже ненависти. Такого рода амбивалентность чувств накладывает свою печать на отношения личности с обществом, в которых объединяются и чувство лояльности, и чувство враждебности.
Отношения ребенка с отцом проецируются в дальнейшем на отношения с лидером. При этом в качестве лидера может выступать не только конкретный человек, но и власть в целом, и даже просто идея, например, идея Христа или коммунизма. Как отцу, так и лидеру отдается часть функций Эго, что означает передачу им ответственности человеком за те или иные свои действия. Этот психологический механизм объясняет покорность общества фашизму в Германии и массовую травлю мнимых «врагов народа» в бывшем СССР.
Не менее важной категорией у Фрейда является понятие группового нарциссизма. Сам он определял его как «выражение любви к себе», которая проявляется, в частности, «в открытой антипатии и отвращении... к чужим». Признавая, что «мы не знаем, почему...» это происходит, Фрейд тем не менее полагал, что групповой нарциссизм является причиной неизбежной враждебности между народами. А если чувство агрессивности не находит внешнего врага, оно становится разрушительной силой внутри общества, порождая гражданские войны.
В конечном итоге Фрейд пришел к убеждению, что два начала в человеческой психике лежат в основе цивилизации. Инстинкт жизни (Эрос), питаемый энергией либидо и объединяющий «...разрозненных человеческих индивидов, потом их семьи, затем расы, народы, нации в одно великое единство, единство человечества», и инстинкт смерти (Танатос), являющийся проявлением агрессивности человека, враждебности всех против всех, который «препятствует осуществлению программы цивилизации».
Инстинкт жизни питает либидо, то есть энергия, имеющая сексуальное происхождение, что вполне логично с точки зрения сохранения человеческого вида и цивилизации, а на вопрос о том, какой же энергией питается инстинкт смерти, Фрейд ответа не нашел.
3. Фрейд заслуженно получил признание как ученый, открывший роль бессознательных процессов в психике человека, но к его социально-психологическим воззрениям следует относиться весьма осторожно, поскольку биологизаторское начало (акцент на влечениях Ид) и недооценка социальных влияний, помимо родительских, порождают много вопросов и сомнений.
В понимании К. Юнга (1955) решающую роль в социальной жизни личности играет коллективное бессознательное, которое «внечеловечно», не имеет отношения к индивидуальной судьбе личности и недоступно познанию.
А.Адлер. Центральными понятиями для А. Адлера (1995) являются стиль жизни и социальное чувство. Стиль жизни определяется стремлением личности преодолеть чувство неполноценности, которое возникает, по Адлеру, у каждого человека вследствие тех или иных органических недостатков или негативных психологических переживаний, а социальное чувство отражает степень заинтересованности человека в общественной солидарности, целях общества и в смысле жизни в целом. Это чувство определяет стиль жизни, который при гармоничном сочетании личных и общественных интересов приводит к успешной компенсации комплекса неполноценности; при одностороннем стремлении к превосходству порождает сверхкомпенсацию; при слабости личности компенсация выражается в форме ухода в болезнь.
Э. Фромм. Те свойства, с помощью которых обычно описывается личность, у Фромма (1990, 1992) объединяются понятием «характер». Не вдаваясь в детальный анализ различных типов характера, отметим лишь, что основным критерием для их дифференциации выступает отношение к смыслу жизни. Если человек ориентирован на самореализацию, если он способен испытывать счастье от самого факта своего деятельного бытия, то он обладает продуктивным характером, означающим успешное сочетание личных и общественных интересов. Все остальные типы характеров («рыночный», «накопительский», «авторитарный», «некрофилический» и др.) означают «бегство», отчуждение человека от самого себя, подчинение себя чему-то или кому-то и, в конечном итоге, «бегство от свободы». Доминирующий тип характера в конкретном обществе составляет «социальный характер» этого общества, определяющий отношения между личностью и обществом и между самими людьми.
Б. Скиннер. Бихевиоризм снял, по существу, проблему личности в психологической науке, поскольку человек был низведен до уровня животного, из которого можно сделать все что угодно, применяя методологию обусловливания по схеме «стимул-реакция (S-R)» и соответствующее подкрепление. Поэтому личность для бихевиористов стала представляться лишь как «репертуар поведений», и главная цель виделась не столько в понимании внутренней природы личности, сколько в разработке технологии управления поведением человека помимо его сознания и воли. Наиболее полно этот аспект бихевиоризма был развит Б. Ф. Скиннером (1972), предложившим идею общества «запрограммированной культуры», в котором все граждане без всяких усилий со своей стороны будут довольны и счастливы. Для этого нужно лишь разработать технологию «позитивного подкрепления», которая позволит запрограммировать все действия и поступки граждан таким образом, чтобы они всегда соответствовали интересам и требованиям «культуры», то есть государства. Эти идеи вызвали бурную волну критики в США и в Европе, и сам Скиннер с горечью признавал, что в возникшей дискуссии очень часто упоминалось слово «фашизм».
А. Маслоу. А. Маслоу (1954) нередко подвергался и подвергается до сих пор критике за свою непоследовательность и противоречивость в понимании природы личности и ее взаимоотношений с обществом. Противоречивость проявлялась в том, что объективные выводы из его методологических и теоретических положений не соответствовали гуманистическим принципам, на которые Маслоу искренне претендовал. В 1988 г. в США появилась статья под красноречивым названием: «Гуманистическая психология как идеология» (Р. Шоу и К. Калимор). В ней утверждалось, что теория Маслоу является отражением контраста между провозглашаемыми «идеалами демократии» и «реальностью правления элиты».
Маслоу полагал, что человек обладает врожденной «основной природой», своего рода «психологическим скелетом», и что смысл развития человека заключается в актуализации этой природы. Иными словами, в нее изначально включены не только биологические свойства, но и те социальные свойства и потребности, например, система ценностей, которые обычно связываются с понятием «личность». Самоактуализация обеспечивается не столько внешними влияниями, сколько «ростом изнутри», поэтому общество, социальные условия играют в этом процессе весьма ограниченную роль и основная их задача заключается в том, чтобы не мешать «росту». Поскольку Маслоу допускал, что сама способность к самоактуализации может быть «генетически обусловленной», то отсюда логично делался вывод, что к самоактуализации способны лишь некоторые люди, а основная масса общества оказывается жертвой психопатологии, возникшей как результат «фрустрации или искажения основной природы человека». Если учесть при этом, что только самоактуализированные личности могут играть активную роль в обществе, то можно согласиться с мнением вышеназванных авторов, окрестивших теорию Маслоу «новой и соблазнительной формой социал-дарвинизма».