- •1.Истоки философии. Значение мифологии и религии.
- •2.Философия Древнего Востока. Оппозиция традиционализму.
- •3.Онтология философии Древнего Востока. Бытие и не-бытие.
- •4.Гносеологический аспект философии Древнего Востока. Пределы и методы умопостижения.
- •5.Антропологический аспект философии Древнего Востока. Значение человека в философии и культуре.
- •6.Древнегречская философия. Онтологизм античной классики.
- •7.Древнегреческая философия. Человек – мера всех вещей.
- •8.Древнегреческая философия. Знание – есть основа добродетели.
- •9.Средневековая философия. Природа и человек как творение Бога.
- •10.Средневековая философия. Приоритет воли над разумом.
- •11.Философия в Византии (4 – 5 век) как источник христианства и России.
- •12.Философия эпохи Возрождения. Человек как творец самого себя.
- •13.Философия эпохи Возрождения. Пантеизм и совпадение противоположностей Кузанского.
- •14.Европейская философия 17 века. Бекон – Знание сила.
- •15.Европейская философия 17 века. Декарт – мыслю, следовательно существую.
- •16.Европейская философия 17 века. Связь гносеологии с онтологией.
- •17. Философия просвещения 18 века. Просветительская трактовка человека.
- •18. Философия просвещения 18 века. Понятие свободы ш. Монтескье.
- •19. Философия просвещения 18 века. Проблема воспитания и познания ж.-ж. Руссо.
- •20. Классическая немецкая философия. «Критическая философия» и.Канта.
- •21. Классическая немецкая философия. Антропологический материализм Фейербаха.
- •22. Классическая немецкая философия. Диалектический метод Гегеля.
- •23. Классическая немецкая философия. Философская система Гегеля.
- •24. Материалистическая философия к. Маркса и ф. Энгельса.
- •25. Философская мысль 11-20 вв. Анализ характерных черт русской философии в философской системе мыслителей данного периода.
- •26. Европейская философия 19-20 вв. Иррационализм а.Бергсона.
- •27. Европейская философия 19-20 вв. Иррационализм а. Шопенгауэра.
- •28. Европейская философия 19-20 вв. «Воля к мощи» Ницше.
- •29. Философия экзистенциализма. К.Ясперс, ж.П. Сартр, а. Камю.
- •30. Философия как форма общественного сознания.
- •31. Понятие мировоззрения и его структура.
- •32. Философия и наука.
- •33. Основной вопрос философии. Антитеза материализма и идеализма.
- •34. Основные философские категории. Их смысл и взаимосвязь.
- •35. Понятие материи. Свойства материи. Способы движения материи. Пространство и время.
- •36. Проблема познания в философии. Структура знания.
- •37. Сознание как философская проблема. Отражение как свойство сознания.
- •38. Наука и ее функции. Методы научного познания.
- •39. Проблема личности в философии. Соотношение личности и общества.
- •Социальный статус
- •Социальная роль
- •Направленность
- •40. Проблема антропосоциогенеза. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •41 Природа как объект философского осмысления. Будущее человечества и глобальные проблемы современности.
14.Европейская философия 17 века. Бекон – Знание сила.
Френсис Бэкон был первым мыслителем, сделавшим опытное знание ядром своей философии. Он завершил эпоху позднего Ренессанса и провозгласил вместе с Р. Декартом главные принципы, характерные для философии Нового времени. Именно Ф. Бэкон кратко выразил одну из основополагающих заповедей нового мышления: «Знание — сила». В этом кратком по содержанию афоризме можно усматривать лозунг и пафос всей философской системы Ф.Бэкона. Благодаря ему, по-новому понимается отношение человек-природа, которое трансформируется в отношение субъект-объект, и входит в плоть и кровь европейской ментальности, европейского стиля мышления, сохраняющегося и поныне, мы все ощущаем на себе влияние идей Бэкона. Человек представляется как познающее и действующее начало (субъект), а природа - как объект, подлежащий познанию и использованию. Активистский утилитаризм полагает, что с появлением человека природа распадается на субъект и объект, которые одновременно и разделены и связаны посредство инструментальной деятельности. "Естественнонаучный способ представления исследует природу, как поддающуюся расчету систему сил. В знании, в науке Бэкон видел мощный инструмент прогрессивных социальных изменений. Исходя из этого, он ставил «дом Соломона» — дом мудрости в его работе «Новая Атлантида» — в центр общественной жизни. При этом Ф. Бэкон призывал «всех людей к тому, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь». Для Бэкона природа выступает объектом науки, которая предоставляет средства человеку для упрочения его господства над силами природы (более подробно это будет описано далее).
Стремясь соединить «мысль и вещи», Ф. Бэкон сформулировал принципы новой философско-методологической установки. «Новая логика» противостоит не только традиционной аристотелевской концепции мышления, его органону, но и средневековой схоластической методологии, отвергавшей значимость эмпирии, данные чувственно воспринимаемой реальности. По мнению К. Маркса, Ф. Бэкон является родоначальником «английского материализма и всей современной экспериментирующей науки» и «у Бэкона, как первого своего творца, материализм таит еще в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материя улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему человеку».
15.Европейская философия 17 века. Декарт – мыслю, следовательно существую.
Р. Декарт, подобно Ф. Бэкону, выступает с критикой схоластической философии за ее отвлеченность и созерцательность. Как и Ф. Бэкон, цель науки он видит в достижении господства над природой и пытается разработать настоящий научный метод ее изучения, позволяющий добиться систематического производства научных открытий. Но на первое место он выдвигает не чувственный опыт, а разум человека.
В основе бытия и познания, по мнению Р. Декарта, лежит разум. Данное положение философ доказывает следующим образом:
-в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? и т.д.)
-зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться.
Р. Декартом провозглашается принцип сомнения, последовательно сомневаясь во всем, философ погружается в глубины своего сознания. Тут он находит искомое незыблемое основание: можно сомневаться в существовании любой вещи, но только не в существовании самого сомневающегося разума. «Мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum), – утверждает философ. Таким образом, мышление или разум является исходной точкой и фундаментом научного метода познания.
Р. Декарт выработал для всей европейской философии позицию рационализма, основные положения которой во многом определяют философские поиски и в наше время. Выделяют три основных положения:
а) Истинное знание может быть получено только из ума;
б) Ум есть духовная сущность, которая действует независимо от тела (дуализм Р. Декарта);
в) Ум осуществляет познание только благодаря тому, что прежде осознает сам себя (самосознание).
Изучая проблему бытия, Р. Декарт пытается вывести основополагающее понятие, которое характеризовало бы сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции. Субстанция – это все, что сущетсвует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ и является причиной всего.
Будучи творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций, причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению к высшей субстанции они производны, вторичны и не зависят от него.
Дуализм Р. Декарта выражается в следующем учении. Сотворенные субстанции Р. Декарт делит на два рода: духовные и материальные. Первая неделима, ее основной атрибут – мышление. Модусы мышления – воображение, чувство и желание. Вторая делима до бесконечности, основной атрибут – протяженность. Модусы протяженности – фигура, положение, движение. Эти субстанции независимы друг от друга, согласовываются они между собой Богом.