- •1.Истоки философии. Значение мифологии и религии.
- •2.Философия Древнего Востока. Оппозиция традиционализму.
- •3.Онтология философии Древнего Востока. Бытие и не-бытие.
- •4.Гносеологический аспект философии Древнего Востока. Пределы и методы умопостижения.
- •5.Антропологический аспект философии Древнего Востока. Значение человека в философии и культуре.
- •6.Древнегречская философия. Онтологизм античной классики.
- •7.Древнегреческая философия. Человек – мера всех вещей.
- •8.Древнегреческая философия. Знание – есть основа добродетели.
- •9.Средневековая философия. Природа и человек как творение Бога.
- •10.Средневековая философия. Приоритет воли над разумом.
- •11.Философия в Византии (4 – 5 век) как источник христианства и России.
- •12.Философия эпохи Возрождения. Человек как творец самого себя.
- •13.Философия эпохи Возрождения. Пантеизм и совпадение противоположностей Кузанского.
- •14.Европейская философия 17 века. Бекон – Знание сила.
- •15.Европейская философия 17 века. Декарт – мыслю, следовательно существую.
- •16.Европейская философия 17 века. Связь гносеологии с онтологией.
- •17. Философия просвещения 18 века. Просветительская трактовка человека.
- •18. Философия просвещения 18 века. Понятие свободы ш. Монтескье.
- •19. Философия просвещения 18 века. Проблема воспитания и познания ж.-ж. Руссо.
- •20. Классическая немецкая философия. «Критическая философия» и.Канта.
- •21. Классическая немецкая философия. Антропологический материализм Фейербаха.
- •22. Классическая немецкая философия. Диалектический метод Гегеля.
- •23. Классическая немецкая философия. Философская система Гегеля.
- •24. Материалистическая философия к. Маркса и ф. Энгельса.
- •25. Философская мысль 11-20 вв. Анализ характерных черт русской философии в философской системе мыслителей данного периода.
- •26. Европейская философия 19-20 вв. Иррационализм а.Бергсона.
- •27. Европейская философия 19-20 вв. Иррационализм а. Шопенгауэра.
- •28. Европейская философия 19-20 вв. «Воля к мощи» Ницше.
- •29. Философия экзистенциализма. К.Ясперс, ж.П. Сартр, а. Камю.
- •30. Философия как форма общественного сознания.
- •31. Понятие мировоззрения и его структура.
- •32. Философия и наука.
- •33. Основной вопрос философии. Антитеза материализма и идеализма.
- •34. Основные философские категории. Их смысл и взаимосвязь.
- •35. Понятие материи. Свойства материи. Способы движения материи. Пространство и время.
- •36. Проблема познания в философии. Структура знания.
- •37. Сознание как философская проблема. Отражение как свойство сознания.
- •38. Наука и ее функции. Методы научного познания.
- •39. Проблема личности в философии. Соотношение личности и общества.
- •Социальный статус
- •Социальная роль
- •Направленность
- •40. Проблема антропосоциогенеза. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •41 Природа как объект философского осмысления. Будущее человечества и глобальные проблемы современности.
40. Проблема антропосоциогенеза. Соотношение биологического и социального в человеке.
Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии.
Кроме учения Ч. Дарвина о происхождении человека естественным путем, религиозных концепций о божественном акте сотворения человека, существует гипотеза о внеземном происхождении жизни.
Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный - Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития.
Сложились две позиции о природе человека:.
Социологизаторские трактовки распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Также, среди приверженцев марксизма немало и таких философов, которые считают, что К. Маркс имел в виду понятие "человек" как "общество", а личность человека полагал особым продуктом социальных общественных отношений. Однако первая трактовка стала преобладающей. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков индивидуум не имеет, что не только личность социальна, но социальна также вся биолого-физиологическая структура человека.
Общей чертой биологизаторских концепций является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии.
Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие "сверхчеловек"), погибают или должны погибать все слабые и неприспособленные к среде. Расистские теории сводят сущность человека к расовым признакам, разделяя все расы на "высшие" и "низшие"; аристократические расы должны господствовать над низшими.
Человек - социобиологическое существо. Как личность он является бесспорно социологическим по самой свой сути. Только что родившийся ребенок представляет собой, конечно, биологическую материальную живую систему. Он не обладает еще мышлением и речью. Его физиологическая организация располагает возможностями при определенных условиях реализовать эту способность к мышлению и речи. К таким условиям относятся ближайшая социальная среда, в качестве которой выступают его родители. Без социальных факторов, не может быть человека. На всем протяжении своей дальнейшей жизни в человеке оказываются взаимопроникающими эти две его стороны - биологическая и социальная.
Социальными являются открытия в науке.
Проблема необходимости и свободы личности
Существует ряд подходов к проблеме свободы личности - философский, религиозный, политический и др., а в рамках каждого из них имеются направления (фаталистическое, индетерминистское и диалектическое).
Фатализм фактически отвергает свободу, абсолютизирует необходимость; он ставит человека в полную зависимость от природной или социальной необходимости.
В противоположность фаталистическому пониманию детерминизма существует концепция индетерминистская, абсолютизирующая свободу воли человека в обществе и господство случайности в природной и социальной реальности.
Предназначение человека. проблема жизни и смерти
Проблема цели жизни, предназначения человека, проблема жизни и смерти всегда волновала философию. Смерть - завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной - бестленной, духовной жизни.
Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок.
Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё, что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания.
Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование.