18. Философия просвещения 18 века. Понятие свободы ш. Монтескье.

Одним из первых французских просветителей был Ш.Монтескье (1689 – 1755). Его “Персидские письма” и “Раздумья о причинах величия и упадка римлянинов”, “ О духу законов” поставили Монтескье в ряд наиболее выдающихся политических деятелей не только Франции, а и всего мира. Понятие стоической доблести объединялись в Монтескье с идеалами старика римского республиканства, противоположного деспотизма власти императоров. В работе “ О духу законов” Монтескье развил общее учение о зависимости юридических норм государства и сожительства от законов, которые определяются типом государственного устройства –республиканским, монархическим или деспотическим. Во всех типах правления Монтескье исследовал условия , при которых они обеспечивают личную свободу и при которых вырождаются в деспотизм. Основная гарантия свободы – заведения, которые сдерживают и ограничивают произвол.

В “Персидских письмах” Монтескье высмеял деспотические формы абсолютизма Франции. Работа “ О духу законов” провозглашала деспотизм типом власти, которая противоречит природе человека. Ш.Л.Монтескье, развивая учение Дж.Локка, выдвинул концепцию распределения власти, согласно которой он выделял три вида власти законодательную, исполнительную и судебную.

Принцип деления власти предусматривал что она принадлежит разным органам власти, и закон устанавливает прерогативы для каждой из ветвей власти, каждая ветви власти взаимно ограничивает и сдерживает друг друга ( то есть существует механизм сдерживания и противовесов). Сосредоточенность власти в руках одного человека по мнению Ш.Монтескье, неизбежно приводит к гибели свободы к злоупотреблениям чиновников.

Основные идеи Ш.Л. Монтескье: свобода – это право работы все, что разрешено законом; обеспечение политических и гражданских свобод возможное тогда, когда в государстве существуют независимые одна от одной ветви власти – законодательная, исполнительная, судебная; угроза свободам есть и тогда, когда резни власти возглавляют представители одного состояния, то есть одной партии; выступил одним из основателей теории правового государства, базируясь на идеях географической школы; самое большое влияние на характер правовой системы государства, на “дух ее законов” имеет климат, который определяет характер и власть народа; на “дух законов” влияют также густота населения, экономическое состояние страны, вероисповедание и, особенно, форма политического правления; принципы правления определяется чувством, которым руководствуются люди: для республики – добропорядочность, для монархии – честь, для деспотии – страх; идеальная форма правления – аристократическая монархия.

19. Философия просвещения 18 века. Проблема воспитания и познания ж.-ж. Руссо.

На смену барочному рационализму XVIII века пришёл романтизм, главной особенностью которого была новая культурная струя, источником которой было чувство. Оно преобразило культурного человека, его отношение к самому себе, к людям, к природе и к культуре. Самым оригинальным и влиятельным представителем и проводником этого направления был Руссо. Так как Руссо в политике усвоил себе рационализм и внёс в него чувство и страсть, то он стал главным предтечей того коренного переворота, которым закончился XVIII век. К этой роли он был приспособлен своим воспитанием, условиями жизни, темпераментом, вкусами, свойствами и дарованиями.

Один из наиболее актуальных вопросов Ж-Ж Руссо – вопрос о самопознании. Греческую мудрость он пытается соединить с насущными вопросами современности о свободе и равенстве. Самым важным препятствием для человека является сам человек. Но нынешнее стремление к "объективному" познанию, освоение внешней предметности отдаляет человека от самого себя.

Руссо выводит достоверность из самочувствования, ощущения себя, своего собственного существования: "Существовать для нас значит чувствовать; наша чувственность бесспорно предшествует нашему разумению, и мы имеем чувства раньше идей». Признавая первым чувством человека "ощущения его бытия", Руссо считает что следует больше полагаться на чувство, чем на разум, сообразуется с самим разумом".

Одной из главных проблем, которые исследует Руссо, является проблема человека, его истинной сущности. Руссо усматривает в человеке два естественных начала, предшествующих разуму: " одно горячо заинтересовывает нас в нашем собственном благосостоянии и самосохранении, а другое выражает наше естественное отвращение при виде гибели и страданий чувствующего существа и главным образом нам подобных".

По природе человек, согласно Руссо, незлобив, скорее даже добр, он становится добродетельным, когда, любя добро, еще и осуществляет его через борьбу и преодоление в себе противоборствующих наклонностей. Выполнение долга является внешней формой добродетели по сравнению с поступками, вытекающими из естественного стремления к добру, на основе которых чувство долга формируется и закрепляется в качестве привычки к добродетели.

Достоинство взглядов Руссо на свободу проявляется в его чувственно-практическом подходе, в противоположность умозрительно-созидательному, при котором свободу пытаются обнаружить как некоторый "объект", и, не находя, отрицают ее существование. Свобода означает у него внутренне рефлексивное отношение: "быть господином самому себе, практиковать свою волю на самом себе, властвовать над страстями".

Одним из центральных вопросов в проблеме свободы человека и социальных взаимоотношений Руссо считает вопрос о происхождении неравенства. Философ различает природное и социальное неравенство: природа создает людей различными, но не эти различия обуславливают социальное неравенство - его причиной является частная собственность. Частная собственность возникает при переходе человечества от естественного состояния к общественному, т.е. является продуктом цивилизации.

Политическая жизнь является Руссо обособленной, от частной жизни индивидов самостоятельной сферой. Для человека как политического существа голос частного интереса в общественной жизни должен умолкнуть. Разрешение проблемы без внешнего принуждения должно заключаться в преодолении раздора в душе каждого индивида через победу одной из сторон личности над другой ее стороной - победу общественного над партикулярным в каждом сознании. Лишь забыв о себе, человек обретает себя, обретает как общественное существо свое общественное Я, противоположное частному Я.

Принятие общественного договора означает и принятие суровой школы воспитания свободных граждан (роман "Эмиль, или о воспитании"). Бытие свободным гражданином предполагает, что гражданин дает согласие на все законы, даже на те, которые принимаются вопреки его желанию, и даже на те, которые карают.