Сататья Вера
.pdfдисгармонии, связаны в первую очередь с «твердыми» органами тела – позвоночный столб, скелет, кости, зубы и ногти, а так же с кровью, детородными и репродуктивными органами. Признаками заблокированного энергетического центра является ощущение себя жертвой обстоятельств, страхи, чувство опасности, нервозность, чрезмерное напряжение в теле и уход от физической реальности.
Следующий энергетический центр, который особенно важен для женского организма – Свадхистана. Эта чакра сексуальной энергии, именно она позволяет женщине раскрыть свой творческий потенциал. Цвет центра – оранжевый, обозначение – круг, окруженный пятью или шестью лепестками лотоса, в центе полумесяц. Чакра находится в области таза, ниже от пупка на два пальца, ее стебель связан с областью крестца и его нервного сплетения. Этот центр отвечает за исходные эмоции, сексуальные энергии и способности к творчеству, рождению, созданию чего-то нового, в нем коренятся перемены, сопряженные с любопытством, авантюризмом и новаторством [6]. Чакра, позволяет нашим внутренним способностям выйти наружу, активизируя нашу внутреннею силу, выражать нашу уникальность, реализовывать потенциал, не боясь реакции людей, что и означает превращение идей в реальность. При гармоничной работе Свадхистаны, человек ощущает свою индивидуальность, но открыт для чувств других людей и принимает их, легко налаживает контакт с противоположным полом и у такого человека здоровое, логическое отношение к половой близости. Когда чакра в дисгармонии, человеку трудно выражать себя в сексуальной сфере, чувственности, творчестве, из-за неумения направлять эти энергии, вред через различные нездоровые представления, которые заставляют человека стыдиться своих чувств. У подростков это побуждает считать их неестественными и вредными, разрушая тем самым самовосприятие и самооценку. Конфликт между желаниями: сексуальными, самореализации или творчества, подавление или не способность выразить его может спровоцировать ощущение постоянной неудовлетворенности и опустошенности, и человек будет пытаться компенсировать эту пустоту различными вредными пристрастиями – к деньгам, еде, алкоголю. Органы тела, связанные с чакрой – это таз, лимфатическая система, желчный пузырь, половые органы и все жидкости организма, соответственно заболевания, возникающие из-за дисбаланса: спазмы, аллергии, физическая хрупкость, запоры, сексуальная неуравновешенность, бесплодие, отсутствие творческого начала.
Третий, завершающий природные чакры, энергетический центр – Манипура. Расположен между пупком и солнечным сплетением. Центр обозначается желтым цветом и символизирует наше солнце, стимулирует нас и представляет собой наши цели и задачи, отвечает за индивидуальное Я, силу воли, влияние на мир, власть, уверенность в себе, оптимизм. Стремление проявиться в этом мире, стремление к деятельности, к тфорчеству, к организации жизни, успешность, социальный статус, харизма, карьера, финансовая сфера, четкое представление своих целей, упорство в их непосредственном достижении всё это сви-
— 161 —
детельствует о гармоничности чакры. А вот признаки заблокированной чакры будет считаться трудности с деньгами, конфликты с деловыми партнерами, повышенная агрессивность, злоупотребление властью, трудоголизм, критичность, большая требовательность, чрезмерный контроль. Что способствует развитию таких заболеваний, как нарушение желудочно-кишечного тракта, головокружение, тошнота, умественное и нервное истощение, замкнутость, диабет, аллергии.
Для гармонизации чакр представлены рекомендации в виде аффирмации, т.е. краткая подтвердительная формула, при повторении, способствующая улучшению психоэмоционального фона и стимулируя положительные перемены в жизни.
Для Муладхары характерно такое яркое выражение, как «я живу», что дает стабильность вашему телу, дает жизненную силу Земли, чакра функционирует должным образом и появляется больше жизненной силы, смелости, уверенности в себе. Так же полезными будут такие утверждения, как «я излучаю успех и процветание на каждом шагу», «я люблю жизнь», «я всегда в безопасности», «я всегда в отличной форме, активен и молод», «у меня достаточно энергии для всех свершений».
Выражение «Я чувствую» открывает нам чакру Свадхистану, ведь это место нашего физического и эмоционального я, осознавая выражение такие, как «я поддерживаю в себе ощущения благополучия», «я наслаждаюсь изобилием жизни и ценю то, что имею», «я говорю своим мечтам и желаниям – да», «я доверяю жизни и себе, я в гармонии с этим миром, я иду по жизни легко и радостно», вы возвращаете свою личную силу, учась излучать радость, процветание, оставлять все старые самоограничивающие стереотипы мышления, заменяя уверенностью в себе и эмоциональной устойчивостью.
Для гармоничной активации вашего солнечного центра – Манипуры, стоит обратить внимание на аффирмацию «я буду», это позволяет вернуть ваше самообладание, превратить знание в мудрость и ясность мысли, восстановить самоконтроль и овладеть своими желаниями, уважать границы других людей, но и устанавливать свои, фразы «я всю смогу», « я мыслю и действую как свободный и уверенный в себе человек», «я осознаю свою целостность и ценность, и ценю других людей», «все мои действия направлены мне на благо. Я люблю и принимаю себя» помогут глубже раскрыть свой потенциал.
Знания о природных чакрах важны в повседневной жизни, в первую очередь они помогают нам понять себя, осознать свою природу чувств, а главное научится продуктивно ее использовать. Ведь, огромное значение для насыщенной и плодотворной жизни, является умение принять себя таким, какой ты есть, почувствовать себя творцом своей жизни, осознать, что вы имеете право на реализацию своих желаний и творчества, но при этом позитивно принимать интересы других людей. Так же важно чтобы эти три чакры были в гармонии, ведь это фундамент для всей составляющей жизни, будь это сам человек, его творчество, его взаимоотношения с людьми, его эмоциональная жизнь, его карьера и реализация планов или любая другая деятель-
— 162 —
ность. Для плодотворной жизни, необходимо много энергии, но куда важнее научится этой энергией целенаправленно управлять и направлять на важные в жизни человека области. Ведь от ваших мыслей и действий, от вашего личного ежедневного выбора зависит именно ваша жизнь, и в ваших силах, прожить ее счастливо и в своё подлинное удовольствие. Открывайте свои сердца, наполняйте любовью сердце, тело разум, свою жизнь и людей и целый мир!
Литература
1.Чакра. Википедия [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/ wiki/%d0%a7%d0%b0%d0%ba%d1%80%d0%b0 (дата обращения : 5.04.2015).
2.Смирнова, Любовь. Книга чакр / Л. Смирнова. – Минск : Современный литератор, 2007. 64 с.
3.Ошо. Семь Центров в жизненной энергии. Наука чакр / Ошо. – Москва : ИД «Гелиос», 2001. 288 с.
4.Ошо Раджниш. От медецины к медитации / Ошо. Киев : «София», 1999. 480 с.
5.Диллон Аниша «Тантрические пульсации. От животных корней к духовному цветению» / Д. Аниша. СанктПетербург : ИГ «Весь», 2006. 320 с.
6.Свадхистана [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://podelise.ru/docs/69717/ index-1373.html (дата обращения : 5.04.2015).
УДК 298.9 ГРНТИ 21.41.63
НЕОЯЗЫЧЕСТВО. ПОПУЛЯРИЗАЦИЯ И ФАЛЬСИФИКАЦИИ
NEOPAGANISM. PROMOTION AND FALSIFICATIONS
Паульс Кирилл Константинович
Научный руководитель: Дунбинская Т.И., кандидат исторических наук, доцент
Томский государственный педагогический университет, г. Томск, Россия
Ключевые слова: неоязычество, религия, культура, славяне
Keywords: neopaganism, religion, culture, slav
Аннотация. Данная статья посвящена рассмотрению проблемы в области религиоведения – начавшемуся неожиданному росту все больше возрастающего интереса к течению славянского язычества, искаженному его восприятию и его деятельности в общественной среде. Цель работы состоит в исследовании фальсификатов, приписываемых славянской религии, а также ознакомиться с самыми известными представителями неоязычества на территории России и стран СНГ.
В России буквально сразу после исчезновения тоталитарного режима на свет начинают появляться, помимо восстанавливающегося православия, и другие разнообразные религиозные и философские учения, в том числе и языческой направленности. В поисках жизненных вех многие стали обращаться к вере, определенного рода обычаям, преданиям предков, изменяя, либо категорически не признавая авраамических религий.
— 163 —
Процесс становления неоязычества, начавшийся в последние десятилетия существования Советского Союза, с самого начала отличался чрезвычайной хаотичностью, неуправляемостью. Молодежь, потерявшая ориентиры и идеологическое направление, вслед за более опытными людьми ощутила полную бесцельность в отношении духовности и разочарование в начавших проявляться «ценностях запада». Теперь она, эта самая молодежь, изъявляет попытки найти и вернуть некое национальное самосознание, для осознания собственной Родины – не какого-то советского государства, а своей истинной земли. И здесь вместо лозунгов марксизма-ленинизма звучат уже былинные призывы. Молодые начинают ощущать себя частью своей земли – и начали искать свои корни, вспоминать древних героев. Язычество было выдвинуто в первые ряды. Былинный эпос стал новой идеологией отчасти националистично настроенной молодежи. Новоиспеченные язычники, отвергая якобы навязываемые западные ценности, отвергая советский атеизм, отвергая чужеродное христианство, с фантазией, которая свойственна молодым людям, не будучи особо просвещенными в исторических науках и теологии, в процессе создания того самого Родноверия – стали подхватывать мифы и исторические сводки, не особенно заботясь об их достоверности.
В современном российском историковедении и религиоведении почти не поднимался вопрос о комплексном изучении такого явления как неоязычество. Полноценное изучение религиозных представлений в России проводилось в достаточно малом объеме, хотя к началу 21 века на территории государства появилось множество общественных организаций, политических партий и движений, идеологическую основу которых составляют языческие и, в особенности, неоязыческие представления.Представителинеоязычествачащерегистрируютсякакобщественные объединения, либо не регистрируются вовсе. В них существует различные отношение к богам и праздникам, сложные иерархии. Ими дополняется мифология. На их основе образуются сектантские сообщества.
Говоря об языческих организациях, в первую очередь стоит отметить так называемых инглингов – самых, возможно, известных адептов Родноверия, идущих за идеологией неоязыческого активиста Александра Хиневича более известного, как Патер Дий. Их представление о мире строится на вере в то, что первые люди Белой Расы переселились на Землю, так называемый Мидгард, из созвездия Большой Медведицы в период якобы Третьей Небесной Войны, когда в Солнечной системе насчитывалось аж 27 планет, а у Земли-Мидгарда было три Луны. Первоначально они жили в стране Даарии, расположенной на приполярном материке Арктиде. Различие цвета кожи у различных рас объяснялось тем, что предки разных рас прибыли на Землю с разных звездных систем. Так, евреев последователи идеологии Хиневича называют иноземцами, прибывшими из Пекельного Мира с целью научить людей перестать чтить Небесные Законы. Очевидно, что в таких аспектах религии Александра Хиневича проявляется недвусмысленное указание на «безбожие христианства»[1].
— 164 —
Внутреннее устройство и бытность организации инглиистов можно узнать из речей очевидцев и участников мероприятий данного сообщества. Так, одна из его участниц рассказывала о том, что внешне инглиисты представляют из себя группу людей, ведущих с первого взгляда смиренный образ жизни, обладают большим гостеприимством. У них проходят обряды венчания по своему образу похожие на христианские и православные, что, впрочем, не мешает адептам инглиизма утверждать, что это так называемые «жиды» украли их обычаи, а не наоборот.
Распространение идеологии и обрядов выглядит совершенно неорганизованным, а со стороны Хиневича – неразумным, ибо в секту его вполне принимались не только взрослые, но и подростки с еще совершенно не сформированным общественным мнением и критическим мышлением. Время от времени это приводило к неприятным последствиям. Так, например, во время одного из походов подростков-адептов в баню, одна из девочек упала в обморок, в тот же момент попав под горячую воду из крана. Никто в это в той ситуации так и не вмешался, едва ли не оставив девочку в Капище.
Помимо инглиистов существует множество других неоязыческих образований, которые, нельзя не добавить, вполне успевают враждовать и между собой. Отчасти из-за споров об «истинности» своего верования, отчасти из-за амбиций главных адептов и жрецов сект и сообществ. Именно вследствие подобных причин существует открытая неприязнь между вышеупомянутым Александром Хиневичем и представителем родноверского объединения «Схорон еж словен» Владимиром Голяковым, более известным как Богумил Голяк II, называющим себя истинным царем и излагающим идеи, недалекие от нацизма. Богумилу принадлежат слова «На славянской земле только один народ – славяне, остальные – нами не убитые, будь то союзники или враги» [2].
Так или иначе, В.Голяков и А.Хиневич – далеко не единственные представители своей направленности. Кроме них есть и другие адепты неоязычества и учений ему подобным в лице Николая Левашова, Владимира Январского и прочих.
Впрочем, фальсификации и ложные утверждения встречаются не только в индивидуальных особенностях верований различных родноверских обществ. За все время своей деятельности неоязычники и близкие к ним по идеологии создали множество фальсификатов в среде литературы и даже символики славян. Так, отличным примером искажения исторических сведений о религиозности славян является современное представление о символике язычества. Опрос показал, что подавляющее число российского населения разных возрастных категорий воспринимают так называемый Коловрат, как подлинный и главенствующий символ славянской политеистической религии. Более того, большинство свастичных символов так или иначе имеет некую ассоциативную связь с символикой и бытностью славян [3].
Но все ли свастичные символы имели связь со славянской культурой? И имел ли в ней место быть Коловрат?
— 165 —
Об этом в одном из своих интервью говорил историк и религиовед Роман Багдасаров. По его утверждениям, подобия свастичной символики были достаточно распространены в быту славян. И действительно, если ознакомиться с предметами быта дохристианской Руси, с предметами одежды, то на какой-нибудь рубашке вполне можно найти узоры и изображения, названные исследователем славянской истории и культуры Б. Рыбаковым полотняным фольклором, среди которых будет и свастичный символ, коих было великое множество. Но что касаемо именно Коловрата, здесь Роман Багдасаров говорит отрицательно. Что же из себя представляет данный символ? Внешне Коловрат – это восемь лучей, загнутых на концах. Неоязычники характеризуют его, как солярный символ, который неизменно сопровождал славян, как в быту, так и в ратных делах. Однако, не найдено пока ни одного артефакта тех времен, так или иначе отображающего Коловрат. И уж тем более не имеет смысла вести речь о его главенствующей роли в жизни славян. Более того, сам Роман Багдасаров говорит, что даже название Коловрат не было применимо к подобной символике. По его словам свастичные символы обычно назывались гораздо проще: паучками, зайчиками или коняшками, вследствие своей формы. Таким образом, Коловратом символ был назван именно неоязычниками. Что же касаемо самого изображения данного символа, то его можно встретить лишь на одном предмете искусства: гравюре польского художника Станислава Якубовского, которая, однако, была написана лишь в XX веке [4].
Таким образом, Коловрат почти никакого отношения к язычеству славян не имеет, а уж тем более не является главенствующим символом язычества, однако это не мешает ему считаться исконно славянским даже среди тех, кто язычеством никогда не интересовался. Более того, многие находят в этом естественный способ собственного обогащения, занимаясь продажей различных товаров с псевдославянской символикой. При такой ситуации стоит вспомнить фразу писателя Рона Хаббарда «Если хочешь разбогатеть, нужно основать собственную религию, потому что настоящее состояние можно сделать только в этой сфере». Более того. В данном контексте ее можно дополнить: «Основал религию – создай для нее символику, дабы увеличить свое состояние в несколько раз».
Представителем фальсификации славянской литературы в неоязычестве является так называемая «Велесова книга», изучением и критикой которой занимались многие ученые и научные сотрудники, в число которых входит доктор исторических наук и член-корреспондент РАН Виталий Петрович Козлов [5].
История книги, по словам Козлова, такова. В начале XX века, во время наступления, полковником белогвардейской армии Ф. Изенбеком были найдены деревянные дощечки с начертаниями и письменами. Он наказал своему спутнику дощечки собрать и увезти в Брюссель, где сам Изенбек познакомился с Ю. П. Миролюбовым. По большей части Миролюбов занимался поэзией, писательским искусством. Увлекался он и исторической наукой, в частности историей древних славян,
— 166 —
их жизнью, бытом и религией. В этом стезе он также писал книги, однако их признавали профанскими.
Изенбек рассказал Миролюбову о том, что имеет «дощечки», которые, наверняка, являются историческим артефактом. Миролюбов, разумеется, заинтересовался этим, и, так как Изенбек запретил их выносить из своего дома, начинает переписывать, копировать их прямо в доме Изенбкека. Изенбек погиб в 1941 в Бельгии, а дощечки после этого исчезли. И только часть текста с этих дощечек, которую успел переписать Миролюбов, сохранилась. Осеню 1953 года, в журнале «Жарптица», издававшемся русскими эмигрантами, публикуется заметка, в которой говорится о «Велесовой книге». С января в «Жар-Птице» регулярно начинают публиковаться отрывки из этой книги. Так было до 1959 года, когда журнал закрылся. Публикации в журнале осуществлял ученый-этимолог, специалист по ассирийской истории А. А. Кур (Куренков) по тем материалам, что присылал ему Ю. П. Миролюбов. Так «Велесова книга» была популяризирована, а уже спустя пару десятков лет распространена среди новых родноверов.
Но что же, все таки, представляет из себя «Велесова книга»? Название это было дано произведению доктором биологических наук его изучавшим, С.Лесным. Как считают сторонники подлинности «Велесовой книги», она была написана в IX веке новгородскими волхвами. Книга была написана на деревянных дощечках, которые неким образом смогли сохраниться до наших дней. По содержанию «Велесова книга» состоит из двух частей: гимнов богам и истории восточного славянства. В ней повествуется о хозяйственных занятиях восточных славян, их верованиях, повествуется о столкновениях с соседями.
Так или иначе, в результате ознакомления с «Велесовой книгой», у ученых возникли сомнения в подлинности данного произведения. Эти сомнения нашли свое отражение во множестве статей, которые, в свою очередь, подверглись критике со стороны защитников подлинности «Велесовой книги».
В частности, все тот же Лесной, являющийся сторонником подлинности книги, заявлял: «Это совершенно не изученный и лишь на 3/4 недавно опубликованный источник – по всей видимости, летопись языческих русских жрецов, начинающаяся событиями задолго до нашей эры и доведённая до Аскольда и Дира, но не захватившая вовсе Олега. Это, по-видимому, древнейший русский оригинальный источник, которым мы располагаем. Написан он, в сущности, на неизвестном славянском языке, представляющем огромные трудности для нашего нынешнего понимания. Излагает он как события уже упоминавшиеся в истории, так и, в большинстве случаев, зафиксированные впервые, ибо касается эпохи, вовсе не затронутой летописью Нестора. Имеется много данных о религии древних руссов, которая по сущности своей была монотеистической. Руссы веровали в Троицу, бессмертие души, рай и т. д. Приводится много обычаев, связанных с религией, несколько изумительно красивых поэтических образов и т. д. Но весь этот источник – груда совершенно хаотического материала без начала и
— 167 —
конца, с огромным количеством испорченных и утерянных мест. Объём предстоящей работы просто неописуем, ибо касается материала, занимающего до 3 печатных листов. Когда и кто это сделал – неизвестно. Одно можно сказать: открытие выдающееся, переворачивающее все наши представления о прошлом» [5].
Впрочем, многие ученые относятся с достаточной долей скептицизма и критицизма к «Велесовой книге». В качестве доказательств фальсификации книги противники ее подлинности приводят аргументы об ошибках в якобы славянской письменности, используемой в написании «книги». Множество орфографических, морфологических, синтаксических ошибок были весомым аргументом против сего произведения. Отчасти это пытался оспорить украинский славист Яценко. Он утверждал: «Каждый лингвист, который серьёзно занимается рукописными древнерусскими памятниками, знает, что большая их часть дошла до нас в более поздних копиях и содержит языковые явления более поздних времен. Почему в таком случае «Велесову книгу» следует оценивать в языковом контексте IX века? Просто так было решено ещё до анализа лексики и орфографии «Велесовой книги». И далее все орфографические признаки были преподнесены разочарованному читателю, как доказательства фальсификата». Но и к этому многие отнеслись с изрядной долей скептицизма, ведь если такие аргументы со стороны Яценко и могли оправдать некие орфографические и фонетические оплошности, то едва ли это могло объяснить множественные недочеты в морфологии и синтаксисе. Одним из противников такой теории выступал известный лингвист А.Зализняк [6].
Впрочем, если забыть о частностях и вернуться к основной теме – к распространению язычества, родноверия и лжи, с ними связанной, то нельзя не отметить в заключении тот факт, что проблема эта становится все шире. Приходится осознавать, что при всей светскости Российского государства, подобные организации, как и, возможно, само явление неоязычества и Родноверия должны хотя бы в меньшей мере контролироваться государством, иначе сложно предугадать к чему приведут такие массовые образования и религиозные сообщества. Ведь посредством интернета множество фальсификаций приобретает усиленное распространение, множество разнообразных выдумок и мнений приводит к путанице в истинных версиях, а любая ложь, поданная достаточно авторитетно, опасна при распространении в среде молодого поколения, которое всегда готово принять что-то новое для себя, но якобы старое и исконно принадлежащее русскому человеку и русской земле.
Литература
1.Славяно-арийские веды. Книга Света. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://energodar.net/vedy/kniga-sveta.html (дата обращения: 5.04.2015)
2.Интервью с лидером организации «Схорон еж словен» Богумилом II. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.zaks.ru/new/archive/view/43907 (дата обращения: 5.04.2015)
—168 —
3.Статья «Коловрат». [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://traditio-ru.org/ wiki/Славянский_коловрат (Дата обращения 10.04.2015)
4.Интервью с историком и религиоведом Романом Багдасаровым. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.echo.msk.ru/programs/victory/559590-echo (дата обращения: 3.04.2015)
5.Козлов В.П. Обманутая, но торжествующая Клио: подлоги письменных источников по российской истории в XX веке / Козлов В.П. – Москва: РОССПЭН, 2001. – 215 – 217 с.
6.Велесова книга. За и против. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www. religiopolis.org/publications/7201-velesova-kniga-za-i-protiv.html (дата обращения: 14.04.2015)
УДК 177.61 ГРНТИ 02.51.00
ИССЛЕДОВАНИЕ ВОПРОСОВ ЛЮБВИ И СЕКСА
RESEARCH OF QUESTIONS OF LOVE AND SEX
Александра Игоревна Пупышева
Научный руководитель: С.А. Селиванов, канд. филос. наук, доцент
Томский государственный педагогический университет, г. Томск, Россия
Ключевые слова: любовь, секс, человек;
Key words: love, sex, human.
Аннотация. Любовь и секс являются неотъемлемыми частями жизни современного человека. В исследовании были проанализированные различные подходы к пониманию процессов любви и секса. На основании изученного материала были рассмотрены отношения выдающихся представителей Серебряного века в литературе З. Гиппиус и Д. Мережковского.
Испокон веков человечество стремилось проникнуть в великое таинство любви. Уже в Античной Греции существовало несколько трактовок слова «любить». В первую очередь это греческий «eros», обладающий смыслом «желание». Также в употреблении древних греков присутствовало прилагательное «philos», которое означало «быть близким», «дорогим», «милым» и термин «agape», означающий быть довольным, удовлетворенным. Позже средневековые авторы стали использовать «agapan» в противоположность «эросу» для обозначения любви, которая не включает в себя никакого сексуального элемента. [1].
Как мы можем заметить, еще с античных времен понимание любви и секса было неоднозначным. Практически каждый философ стремился к выведению своего понимания этих процессов. Платон в «Пире» рассматривал два типа любви: истинную и грубо-чувственную [2]. Аристотель же отрицал чувственное влечение, полагая, что истинная цель и смысл любви в дружбе. Лукреций Кар вообще осуждал любовь, считая ее следствием «физиологических процессов, происходящих в организме, связанных с накоплением соков, которые требуют выхода». Так какая же трактовка верна? В каком соотношении находится любовь и секс?
— 169 —
Новую веху в исследовании вопросов любви и секса проложил родоначальник психоаналитики Зигмунд Фрейд. В основе его работ лежит связь между любовью и сексуальностью. Любовь, по Фрейду, – иррациональное понятие, из которого исключено духовное начало. Она низводится к первобытному инстинкту, являющемуся одним из основных стимулов развития человека. З. Фрейд признавал эрос как удовольствие, отказывая ему в каком-либо духовном содержании и, по сути дела, биологизировал любовь, сводя ее к физиологическим процессам [3].
На почве фрейдизма выросло огромное количество теорий, стремящихся к пониманию роли сексуальности в любовной и жизненной сферах человека. Необычный подход к пониманию этих процессов предложила одна из самых противоречивых женщин XX века Карен Хорни.
Карен Хорни известна не только как яркая представительница неофрейдизма, но и как автор собственной оригинальной теории, а также одна из ключевых фигур в области женской психологии [4].
К. Хорни посветила изучению проблемы любви и сексуальности около десятка научных работ. В книге «Невротическая личность нашего времени» она посвятила целую главу – «Невротическая потребность в любви» исследованию вопроса, что есть истинная любовь и какова в ней роль сексуальности. К. Хорни полагала, что жажда любви и привязанности чаще происходит из неврозов, нежели из потребность любить. Она разделяла любовь на две категории: псевдолюбовь и истинная любовь. По ее мнению, псевдолюбовь включает в себя невыносимое требование совершенства. Также она считает несовместимым с понятием любви использование другого человека только в качестве средства достижения некоторой цели, то есть в качестве средства удовлетворения определенных потребностей. Различие между любовью и невротической потребностью в любви К. Хорни видела в том, что главным для любви является чувство привязанности, в то время как у невротика первичное чувство – потребность в обретении уверенности и спокойствия. [5]. Про секс К. Хорни писала в «Женской психологии», что секс – очень важный, может быть даже самый мощный источник удовлетворения, но все же не единственный и не самый надежный. В сексуальных взаимоотношениях К. Хорни видела проявление внутренней противоречивости людей и способ борьбы с тревогой [6].
Еще одни психологом-теоретиком, активно изучающим вопросы любви, был Эрих Фромм. Свои взгляды в отношении любви и секса он представил в книге «Искусство любить». В этой работе самым низшим проявлением любви он представил эротическую любовь, которая жаждет полного слияния с одним-единственным человеком. Такая любовь не предполагает, чтобы восприятие другого человека шло вглубь, она характеризуется излишней поспешностью. Для такой любви близость утверждается прежде всего через половой контакт. Поскольку отчужденность другого человека ощущается прежде всего, как физическая отчужденность, то физическое единство принимается за достижение близости. При такой форме любви физическое влечение основывается только на желании избавления от болезненного напряжения. В противо-
— 170 —